К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 20. Толкования стиха

Для того чтобы избежать этого, необходимо повиноваться Св. Духу: «Я же говорю: поступайте по Духу и вы не будете совершать похоти плоти. Ибо плоть желает противного Духу, а Дух – противного плоти; они друг другу противятся, чтобы вы делали не то, что хотели бы» (5:16—17). Под «плотью» апостол Павел понимает падшую природу человека. Поэтому любой грех он объявляет «делами плоти»: «А дела плоти явны: это – блуд, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство... распри, ереси, зависть, пьянство, объядение и тому подобное, о чём я заранее говорю вам, как и сказал раньше, что делающие это Царства Божия не наследуют» (5:19—21).

Ссоры (греч. «эрис» — борьба за призы, соперничество, перешедшее в спор и брань — конкуренция).

(Соблазны) — взято в скобки, т. к. специфический смысл — сбор и подсчет голосов на выборах на общественные и государственные должности (греч. «эрифия»). Затем это слово стало обозначать человека, стремящегося к такой должности не ради служения, а ради выгоды. В конце концов — работа наемного работника («эрифос») и оплата его труда.

ереси - греч. αιρέσεις (букв, «направления, школы»), изначально это слово не имело отрицательного значения. Под ересью понимают совокупность богословских или религиозных доктрин, идей, противоречащих признанному в церкви или религиозной общине догмату веры или не совпадающих с ним, и, как следствие, отделение от церкви тех, кто принимает эти взгляды.

Человек может жить «по плоти» и может жить «по Духу», утверждает апостол Павел. Это два принципиально различных качества человеческой жизни. Под «плотью» понимается греховное, животно-эгоистическое начало в человеке, а под Духом - начало Божественное, Святой Дух, воспринимаемый человеком в вере, покаянии и Крещении. «Дела плоти, – пишет апостол, – известны». И он приводит длинный перечень этих «дел»: «они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение» и так далее, и так далее. «Плоть» производит много греховных «дел». В противоположность этому множеству «дел плоти» Дух приносит только один «плод».

Итак, убегайте злых произрастений, приносящих смертоносный плод; кто вкусит от него, тот немедленно умирает. Ибо еретики не насаждение Отца. Если бы они были это, то являлись бы ветвями креста и плод их был бы нетленен. Им в страдании Своем Иисус Христос призывает к Себе нас как членов Своих. Голова не может родиться отдельно, без членов; и Бог обещает нам единение, которое есть Сам Он. 

Послание к Траллийцам 11 глава

 Здесь разумеется не самая плоть или тело человеческое, а живущая в земной плоти человека гре- -духовная склонность и самый грех; такое влечение ко греху составляет вражду против Бога, препятствуя человеку наследовать Царствие Божие: Рим. 7:23 — 24. Поэтому надо тело поработить духу и вместе с духом представить его в жертву святую, благоугодную Господу: Рим. 12:1; 1 Кор. 6:20.

Свою мысль об ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (5:16–6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека. Области духа противополагается область закона, который, тем самым, сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа, и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а о плоде духа – в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2, что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любвиВ русском синодальном переводе словами «бремена» (6:2), «бремя» (6:5) переданы не один, а два греческих термина ст. 5.. Практическое учение Гал. заканчивается в 6:6–10 отдельными наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к добру.

Если бы Христос даровал нам полную свободу во всех отношениях, освободил нас от всякого вообще закона, то что мешало бы нам угождать нашей плоти? Если мы не должны угождать плоти, то, значит, мы не освобождены от всякого вообще закона, значит – не все нам дозволено, и под свободою, о которой говорит апостол, должно разуметь свободу только от закона Моисеева. На место этого закона в христианстве стал другой закон, закон христианской веры и жизни. Сказав о том, что свобода от закона Моисеева не должна служить поводом в угождению плоти, апостол далее разъясняет, что, напротив, именно хождение но духу (18), удаление от дел плоти (19–21) и приношение плодов духа (22–23) и есть то самое, ради чего человек становится свободен от закона, находится не под законом (18). Каким образом? Определяя существо ветхозаветного закона, апостол говорит: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (ст. 14); а показывая плоды духовной жизни (ст. 22), он на первом месте поставляет любовь, за нею – радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Очевидно, что против таких добродетелей ветхозаветный закон не может иметь ни порицания, ни осуждения, ни наказания: на таковых несть закона (ст. 23); напротив, исполнивши конечную цель и существенное требование этого закона, христиане уже становятся выше него, аще ли духом водимы есте, несте под законом (ст. 18). Итак, возвещая свободу, апостол разумеет свободу от закона Моисеева, и эту свободу основывает на подчинении иному высшему закону–закону жизни во Христе и на соучастии в страданиях Его чрез распятие плоти со страстями и похотями: а иже Христовы суть, плоть распята со страстми и похотми (ст. 24).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 95++

Исчисливши затем дела плоти (см. Гал. 5:16) прелюбодеяние, блуд, нечистота и проч.) и плоды духа (Гал. 5:16-18) любовь, радость, мир и проч.), Св. Павел продолжает.

Перечисляя дела плоти, «Апостол называет лишь наиболее выдающиеся, самоугодливые дела и в самом грубом, отталкивающем виде. Осьмнадцать видов греховных дел перечисляет св. Апостол, но, очевидно, они делятся на две половины: на дела силы пожелательной и на дела силы раздражительной. Сначала перечисляет Апостол недобрые дела пожелательной силы, а потом раздражительной: вражды, рвения»... «Последние два – пьянство и бесчинные кличи приводятся не в том смысле, что Апостол хотел дополнить ими дела похотные, а в том, что в этих двух похоть и ярость – обе находят себе удовлетворение. Пьяный и срамные дела творить и раздорить готов. Равно на пирушках и похоть и гнев разыгрываются широко» (Преосвящ. Феофан).

 Чтобы успешнее вести борьбу с плотью, надо знать с чем она восстает на дух, и что, следовательно, нужно победить в себе. Не все дела или грехи плоти святой Апостол Павел перечисляет здесь, но только более известные, более грубые, проявляющиеся в языческой жизни. Дела плоти, перечисленные святым Павлом, удобно разделить на две группы по силам, действующим в них. На дела плоти в области желаний, и на дела плоти в области чувств или, короче, в области похоти и гнева.
Первое место в делах плоти занимают чисто плотские грехи – прелюбодеяние – в брачном и против брачного союза; блуд – вне брачного союза; нечистота – осквернение своей плоти онанизмом (ср. Рим. 1:24); непотребство (в слав. студодеяние) – неудержимая похотливость, готовая делать всякую плотскую нечистоту с ненасытностью (ср. Еф. 4:19).
Далее Апостол указывает грехи, которые служат плотской похоти. Идолослужение – служение божествам, покровителям плотской похоти, служба которым совершалась удовлетворением этой похоти, и волшебство (в слав. чародеяния) – употребление разных средств, трав, наговоров и подобного для й склонения к плотской похоти.
В основе второй группы грехов плоти, выражающих чувства гнева, Павел полагает вражду, когда люди в гневе или желают или делают зло друг другу; ссоры (в слав. рвение) – брань, споры, когда хотят поставить на своем, вне правды. Зависть – когда бьются из всех сил, чтобы не дать другому опередить себя в чем-либо, при этом стараются вредить своему сопернику. Ярость (в слав. гнев) – высшая степень раздражительности, готовая за всякую малость оскорбить словом или делом. Распри (в слав. разжжение) – когда ссорят других, поджигают всякие нестроения в обществе, семействах и между частными лицами; разногласия – когда кто ни с кем не может ужиться в мире; раздоры, соблазны – производящие скандалы; ереси – нетерпимость, требующая изгнания или смерти противников; зависть – то есть счастью другого, со злобой на него и даже ненавистью к нему; убийства – это верх неприязненных действий, в которых выражаются гнев и ненависть. В двух последних грехах плоти – пьянстве и бесчинстве (в слав. бесчинных кличах, пении и пляске бесчинных) одинаково находят свое удовлетворение похоть и гнев. Пьяный творит и срамные дела, и скоро гневается. Равно на пирушках похоть и гнев разыгрываются широко.
Относительно всех делающих дела плоти святой Павел, прежде суда Божия, объявляет свой приговор, как и устно говорит галатам, что, пока они делают такие дела, они не наследуют, не получат наследства, обещанного Богом христианам в Царстве Его, не вкусят там неизреченного вечного блаженства. Совершенно не таковы дела, или плоды духа.

Освободившись от закона, верующие приняли Духа Святого, Который в сердцах их пишет Свои духовные законы. По ним и должны жить верующие, преодолевая плотские похоти: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5:16–17).

«Плотию» назвал здесь Апостол наклонность воли к греховным и страстным чувствам, которые, исходя из души, проявляются в нашей чувственной, телесной природе. Среди «дел плоти» Апостол упоминает только самые грубые, но типичные среди языческого мира, всего 18 видов греховных дел (Гал. 5:19–21). Приверженные хоть одному из этих грехов «Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21).