К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

Для того чтобы избежать этого, необходимо повиноваться Св. Духу: «Я же говорю: поступайте по Духу и вы не будете совершать похоти плоти. Ибо плоть желает противного Духу, а Дух – противного плоти; они друг другу противятся, чтобы вы делали не то, что хотели бы» (5:16—17). Под «плотью» апостол Павел понимает падшую природу человека. Поэтому любой грех он объявляет «делами плоти»: «А дела плоти явны: это – блуд, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство... распри, ереси, зависть, пьянство, объядение и тому подобное, о чём я заранее говорю вам, как и сказал раньше, что делающие это Царства Божия не наследуют» (5:19—21).

Ненависть («фонос») — наивысшая степень зависти. Стоики: огорчения, вызванные вйдением чьего-либо добра, добром кого-то. Св. Василий Великий: «сожаление, печаль о счастье соседа». Состояние озлобленного сознания при мысли о счастье другого.

Пьянство («мэфи»). В древнем мире пьянство не было типичным пороком. Греки пили вина больше, чем молока. Даже дети пили вино. Но вино при этом разбавлялось водой в пропорции: 2 части вина на 3 части воды. Потребление неразбавленного вина считалось пороком.

Бесчинство («комос») — компания молодых людей, провожавшая победителя спортивных игр после окончания состязания. Эта процессия плясала и пела хвалебные песни. Также группа гуляк, поклонников Бахуса, шумная попойка.

убийства - В некоторых греч. рукописях этого слова нет.

Человек может жить «по плоти» и может жить «по Духу», утверждает апостол Павел. Это два принципиально различных качества человеческой жизни. Под «плотью» понимается греховное, животно-эгоистическое начало в человеке, а под Духом - начало Божественное, Святой Дух, воспринимаемый человеком в вере, покаянии и Крещении. «Дела плоти, – пишет апостол, – известны». И он приводит длинный перечень этих «дел»: «они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение» и так далее, и так далее. «Плоть» производит много греховных «дел». В противоположность этому множеству «дел плоти» Дух приносит только один «плод».

 Здесь разумеется не самая плоть или тело человеческое, а живущая в земной плоти человека гре- -духовная склонность и самый грех; такое влечение ко греху составляет вражду против Бога, препятствуя человеку наследовать Царствие Божие: Рим. 7:23 — 24. Поэтому надо тело поработить духу и вместе с духом представить его в жертву святую, благоугодную Господу: Рим. 12:1; 1 Кор. 6:20.

Свою мысль об ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (5:16–6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека. Области духа противополагается область закона, который, тем самым, сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа, и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а о плоде духа – в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2, что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любвиВ русском синодальном переводе словами «бремена» (6:2), «бремя» (6:5) переданы не один, а два греческих термина ст. 5.. Практическое учение Гал. заканчивается в 6:6–10 отдельными наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к добру.

Если бы Христос даровал нам полную свободу во всех отношениях, освободил нас от всякого вообще закона, то что мешало бы нам угождать нашей плоти? Если мы не должны угождать плоти, то, значит, мы не освобождены от всякого вообще закона, значит – не все нам дозволено, и под свободою, о которой говорит апостол, должно разуметь свободу только от закона Моисеева. На место этого закона в христианстве стал другой закон, закон христианской веры и жизни. Сказав о том, что свобода от закона Моисеева не должна служить поводом в угождению плоти, апостол далее разъясняет, что, напротив, именно хождение но духу (18), удаление от дел плоти (19–21) и приношение плодов духа (22–23) и есть то самое, ради чего человек становится свободен от закона, находится не под законом (18). Каким образом? Определяя существо ветхозаветного закона, апостол говорит: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (ст. 14); а показывая плоды духовной жизни (ст. 22), он на первом месте поставляет любовь, за нею – радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Очевидно, что против таких добродетелей ветхозаветный закон не может иметь ни порицания, ни осуждения, ни наказания: на таковых несть закона (ст. 23); напротив, исполнивши конечную цель и существенное требование этого закона, христиане уже становятся выше него, аще ли духом водимы есте, несте под законом (ст. 18). Итак, возвещая свободу, апостол разумеет свободу от закона Моисеева, и эту свободу основывает на подчинении иному высшему закону–закону жизни во Христе и на соучастии в страданиях Его чрез распятие плоти со страстями и похотями: а иже Христовы суть, плоть распята со страстми и похотми (ст. 24).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 95++

Исчисливши затем дела плоти (см. Гал. 5:16) прелюбодеяние, блуд, нечистота и проч.) и плоды духа (Гал. 5:16-18) любовь, радость, мир и проч.), Св. Павел продолжает.

Перечисляя дела плоти, «Апостол называет лишь наиболее выдающиеся, самоугодливые дела и в самом грубом, отталкивающем виде. Осьмнадцать видов греховных дел перечисляет св. Апостол, но, очевидно, они делятся на две половины: на дела силы пожелательной и на дела силы раздражительной. Сначала перечисляет Апостол недобрые дела пожелательной силы, а потом раздражительной: вражды, рвения»... «Последние два – пьянство и бесчинные кличи приводятся не в том смысле, что Апостол хотел дополнить ими дела похотные, а в том, что в этих двух похоть и ярость – обе находят себе удовлетворение. Пьяный и срамные дела творить и раздорить готов. Равно на пирушках и похоть и гнев разыгрываются широко» (Преосвящ. Феофан).

Царствия Божия не наследуют. Одно из четырех мест в посланиях апостола Павла, где он употребляет это выражение (1 Кор. 6:9, 10; 1 Кор. 15:50; ср. Еф. 5:5). Павел указывает, что те, в чьей жизни нет проявлений Духа, не получат участия в вечном Царстве Божием.

Освободившись от закона, верующие приняли Духа Святого, Который в сердцах их пишет Свои духовные законы. По ним и должны жить верующие, преодолевая плотские похоти: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5:16–17).

«Плотию» назвал здесь Апостол наклонность воли к греховным и страстным чувствам, которые, исходя из души, проявляются в нашей чувственной, телесной природе. Среди «дел плоти» Апостол упоминает только самые грубые, но типичные среди языческого мира, всего 18 видов греховных дел (Гал. 5:19–21). Приверженные хоть одному из этих грехов «Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21).