К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

Для понимания указания ст. 6:12 («Все те, которые по плоти желают произвести хорошее впечатление, пытаются принудить вас к обрезанию, лишь бы не быть гонимыми за крест Христов») надо вернуться к ст. 5:11: «А я, братья, если я ещё проповедую обрезание, за что ещё подвергаюсь гонению? Значит, упразднён соблазн креста!» Иудаизм был официально признанной религией. Поэтому призыв к обрезанию не встречал в римском мире никаких препятствий. Весть о распятом Сыне Божием для апостола Павла означает, что вся жизнь такого проповедника неизбежно становится крестной; не случайно послание заканчивается словами: «...я раны Иисуса на теле моём ношу» (6:17).

Призыв к свободе сопровождается предостережением против обрезания (5:2–3). Обрезание есть символ, обязывающий к исполнению закона в полном его объеме. Между тем, Павел уже показал и неисполнимость закона и перехождение его во Христе. Принципу закона, он противополагает во Христе новое основание нравственной жизни, для которой не существует ни обрезания, ни необрезания: это основание есть вера, действующая любовью (5:4–6). Мы уже отмечали, что в Павловом понимании веры, с нею неразрывно связана любовь. Новое отступление 5:7–12 показывает тревогу Апостола по поводу отпадения Галат. Он готов приравнять обрезание к оскоплению. С большею силою ал. Павел не мог выразить свое отрицательное отношение к обрезанию. Как мы уже напоминали, скопцам был закрыт доступ в общество Господне (Втор. 23:1). Вера, действующая любовью, как основание нравственной жизни, есть та христианская свобода, к которой Апостол призывает своих учеников (ср. ст. 13а). Но, как и в 1 Кор. (6:12), человеку приходится ограничивать себя в пользовании своею свободою (стт. 13б, 15). Во-первых, свобода не должна быть поводом для угождения плоти. И, во-вторых, употребление свободы должно быть подчинено любви. Как и Сам Господь, ап. Павел видит в любви средоточие закона. 

Если бы Павел стремился обратить язычников в иудаизм обычным путем (обрезание — для мужчин, крещение — и для мужчин, и для женщин), он не столкнулся бы с противостоянием иудеев. Именно оппоненты в Галатии, более чувствительные к своим собственным культурным традициям, чем к особенностям галатийской культуры, принудили его к этому (Гал. 6:12,13). (Если его читатели проживали в Южной Галатии, то о некоторых из подобного рода преследований можно прочитать в Деян. 13:14.)

После сделанных объяснений Апостол не сомневался, что Галаты возвратятся к истине. И вот он передает им эту надежду, основанную отчасти на знании их подвижного характера, а более того уповая на попечение Божие о немощных в вере; при этом он предсказывает наказание возмутителям и выражает желание, чтобы они были поскорее удалены из Галатии, как положительные лжецы, наговорившие Галатам, что будто и сам Павел стоит за обрезание; между тем как он, более чем кто-либо, противодействовал обрезанию и был многоразлично гоним от обрезанных за противную им проповедь о спасительной силе веры в крестные заслуги Христа. Св. Иоанн Златоуст говорит: «не сказал разумеете, но: «разумети будете», т. е. исправитесь. Откуда же знаем сие? Но он опять не сказал – знаю, а верю Богу, говорит, и с твердым упованием призываю Его содействие к вашему исправлению. С дерзновением и не просто сказал: надеюся о вас, но прибавил – о Господе; как бы так он сказал: я знаю учеников моих, знаю удобоисправимость вашу; надеюсь впрочем сего чрез Господа, Который не хочет погибели никому, а чрез Него надеюсь и на вас, которые легко можете возвратиться в прежнее состояние. Но вместе убеждает приложить и собственное старание, так как невозможно от Бога получить ничего, если мы не принесем ничего с своей стороны». «С двух сторон побуждает их св. Павел к восстанию: и надеянием на них и угрозою, или предречением наказания возмутителям. И не просто сказал: "смущаяй", но усилил выражение, прибавив: «кто бы ни был». «Поелику же говорили о самом Апостоле, что он соблюдает иудейские обряды и проповедует необрезание притворно, то смотри, как он показал себя чистым от сей клеветы, призывая во свидетели их самих. Вы сами знаете, говорит, что причиною гонений на меня было то, что я учил оставлять закон. А если бы я проповедовал обрезание, то за что бы и гнать меня? Что же? Не проповедовал ли я обрезания, не обрезал ли Тимофея? Обрезал. Как же говорит: не проповедую? Примечай и здесь его осмотрительность. Он не сказал: я не совершаю обрезания, но не проповедую, т. е. не учу так верить». По поводу желания Апостола относительно отсечения лжеучителей, преосвящ. Феофан говорит: «всячески нельзя тут не видеть закона жизни тела церкви, отвергать и извергать непокоряющихся истине и учащих противно ей».

Что святой Павел неизменно держался своих убеждений на закон иудейский, это доказывают гонения его от иудейских ревнителей закона, для которых учение о Кресте устраняло закон Моисея и было соблазном. Не проповедуй святой Павел о ненужности закона, или обрезания для спасения, и его учение о Кресте не соблазняло бы их так, как теперь, и они не гнали бы его.

я и теперь проповедую обрезание. Павел, по всей видимости, опровергает ложное обвинение, будто он проповедовал необходимость обрезания для спасения, когда был вместе с апостолами в Иерусалиме, но отказался от этого требования в среде язычников (Гал. 1:10).

соблазн креста. См. 1 Кор. 1:18 - 1 Кор. 2:5.

Обрезывающийся как бы боится закона, значит, не верит силе благодати, а не веруя, и не получает ее. Мы же, христиане, «духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал. 5:5). Вера же, любовью споспешествуемая, дает то, чего не смог дать закон, а именно – оправдание и спасение: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).

В деле оправдания человека действует вера, но не сама по себе, как умственное принятие, но «действующая любовью», т. е. выражающаяся в делах любви, иначе – добродетельная вера. Как видим, ап. Павел учит так же, как и ап. Иаков, что вера без дел мертва (Иак. 2:17). Если бы Апостол проповедовал при вере и обрезание, тогда он не был бы гоним и тогда «соблазн креста прекратился бы» (Гал. 5:11) (условное согласие ап. Павла, что он проповедует обрезание, объясняется тем, что иудействующие указывали на факт обрезания Тимофея (Деян. 16:3). Не отрицая этого, Апостол показывает, что это еще не значит, что он проповедует обрезание. Если бы это было так, то он не был бы гоним «за крест Христов» (Гал. 6:12). Гонение со стороны иудеев показывает, что они видят в ап. Павле противника обрезания). Как замечает Златоуст, иудеев соблазняла не столько проповедь о Распятом, сколько требование не следовать отеческим законам и обычаям (А. Иванов, Цит. соч., стр. 305).