К Галатам послание ап. Павла 4 глава 6 стих

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Павел употребил два слова так, чтобы второе поясняло первое, ибо Авва значит Отец. Понятно, что он изящно, и не без оснований, соединил слова из двух языков, означающие одно и то же. Сделано это ради народа, призванного из иудеев и из язычников в единство веры, чтобы еврейское слово для иудеев и греческое слово для язычников, благодаря их одинаковому значению, относились к единой вере и единому Духу.

Источник

Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 31. Cl. 0282, 31.97.3.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

На вопрос латинян: «почему Святой Дух именуется «Духом Сына» и «Умом Христовым»? — святитель Григорий Палама отвечает: потому что Дух в Сыне природно почивает и через Сына открывается, хотя предвечно исходит только от Отца1. Духа мы именуем Духом Сына, но что Он и от Сына, этого не говорим, — пишет святой Иоанн Дамаскин2

Примечания

  • 1 Цит. по: архим. Амфилохий (Радович). Указ. соч. С. 175.
  • 2 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение... Кн. I. Гл. VIII. С. 175.

Источник

"Догматическое богословие."

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Когда Павел говорит язычникам, верующим во Христа, а прежде бывшим врагами [Бога], что они - сыны Бога, то нет сомнений, что и верующие иудеи называются сынами Бога, ибо их этим именем называли уже давно. Но имя сынов Божиих они приняли образно, чтобы затем оно утвердилось во Христе. Ведь без Духа оно не было полным.

Источник

Амвросиаст, На Послание к Галатам 4.6. CSEL 81/3:44.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Мы исповедуем, что Дух Святый равночестен с Отцом и Сыном, так что между Ними нет никакого различия ни в чем, что благочестно мыслится и именуется относительно Божеского естества, за исключением особности Духа Святаго по Ипостаси, именно, что Он от Бога есть и Христов есть, как написано (26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;Ин. 15:26; 6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"Гал. 4:6); с Отцом Он не сливается, потому что Отец не рожден, а с Сыном — потому что Сын есть Единородный. И мы исповедуем, что, имея некоторые отличительные (личные) свойства, Он во всем прочем, как сказано, имеет равенство.

Источник

"Слово о Святом Духе против македонян духоборцев".

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

...Дух ... взывая: «Авва, Отче» (6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"Гал. 4:6), … открыва(ет) нам Свое тождество с Отцом.

Источник

"Слова и наставления"

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

А чтобы ясным сделать, что вы (есте) сыны, послал Бог Духа Сына Своего в сердца ваши, вопиющаго чрез вас, как чрез сынов, ежедневно: Отче наш, иже еси на небесех; да святится имя Твое (9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;Мф. 6:9. 2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;Лк. 11:2).

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 4-7

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под Законом, чтобы искупить тех, кто под Законом, чтобы получить нам усыновление. А поскольку вы - сыны, Бог послал Духа Сына Своего в наши сердца, взывающего: «Авва! Отец!». Так что ты уже не раб, но сын; если же сын, то и наследник - благодаря Богу.

«Полнота времени», о которой говорит Апостольское чтение Рождества Христова, ожидалась в мире задолго до самого Рождения Спасителя. Равноапостольный Константин Великий, первый христианский кесарь Римской империи, созвав Первый Вселенский собор, процитировал собравшимся отцам Церкви пророчество римского поэта Вергилия, написанное за несколько десятилетий до Рождества: «Возраст последний настал… Новых великих веков чреда зарождается ныне…». И первые слова Спасителя, произнесенные Им, как нам сообщают Евангелия, после Его Крещения от Иоанна, были о том же: Исполнилось время! (15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.Мк. 1:15). Положенная Творцом мера времени была достигнута. Мир и время подошли к концу, к своей цели, настали «новые великие века». Когда пришла эта «полнота времен», когда все небесное и земное соединилось во Христе (ср. 10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.Еф. 1:10), тогда наступило время «Нового Завета». Но, произнося привычное словосочетание «Новый Завет», ощущаем ли мы всю необычность, всю значимость этого выражения? Все народы земли во все времена хвалились древностью своих традиций, священных установлений и книг. И вдруг: Древнее прошло, теперь всё новое! (17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.2 Кор. 5:17). В чем же новизна?

Новизна в том, что наступил исторический поворот: рабы стали свободными сынами. Бог сотворил новую ситуацию через послание Своего Сына, Который вошёл в мир, как и все прочие люди: через рождение. Более того: как и прочие люди, Он поставил Себя в подчинение Закону. И всё это ради того, чтобы все мы стали свободными и сынами Божиими. Бог выкупил рабов, Он выкупил весь невольничий рынок. Не только выкупил, но и всех усыновил, заплатив за всех собственным Сыном, Который вместо нас стал рабом. Какой непостижимо великий образ! Это - невиданно, это - ново! Сын Божий становится одним из нас, чтобы мы стали сынами Божиими.

Дарованное нам усыновление имеет не юридический, но сущностный смысл: Бог наполнил его жизнью. Как пишет Апостол Павел, Бог озаботился о том, чтобы мы не только назывались сынами, но и чувствовали бы себя как дети Божии. Здесь Апостол использовал образ, ещё более смелый, чем образ работорговли. Чтобы сделать нас Своими настоящими сынами, Бог вложил в нас сердце Своего Сына. Именно это имеет в виду выражение: «Бог послал Духа Сына Своего». Как и Сына, Бог «посылает» Его, отдаёт Его нам. Именно поэтому Апостол Павел мог в восторге воскликнуть: Уже не я живу, но живет во мне Христос (20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.Гал. 2:20). Имея такой дар, воодушевлённые сыновним Духом, мы действительно видим в Боге нашего Отца, так и обращаемся к Нему «Авва, Отче!». Так обращался к Богу Сам Иисус Христос, так обращается к Богу Церковь. В этом «Авва» сконцентрировано все христианское учение о спасении. Мы обращаемся к Создателю неба и земли как дети обращаются к своему родному отцу. В какие еще времена, в каких еще религиях люди могли помыслить о таком дерзании? В наших устах это обращение становится возгласом Духа и означает нашу благодатную вовлечённость в жизнь Пресвятой Троицы. Сознаём ли мы это? Отдаём ли себе отчет в этом даре любви Божией?!

Да, христианская вера в Бога не есть просто интеллектуальное признание существования Бога. Вера в Бога - это доверие Богу как Отцу. Мы исповедуем Его как Отца. До Иисуса Христа человечество знало множество учителей. Но ни одному из них не могло и в голову прийти учить людей сыновнему доверию Богу. Как правило, они учили покорному служению непостижимым в своей непредсказуемости высшим силам. Иногда людям внушалось, что они сами божественны, что они должны быть выше земных нужд. Спаситель не учит ни тому, ни другому. Он не говорит, что нам, озабоченным людям ничего не нужно. Нет, Он говорит нам как детям Божиим: «Отец Небесный знает, что вам нужно». Господь Иисус Христос призывает нас к сыновнему доверию, которое должно победить в нас страх и наполнить прямо-таки детской беззаботностью. Все мы знаем, что мир полон бедствий и опасностей. Все мы, сильные и слабые, бедные и богатые, образованные и неученые, здоровые и больные, все мы движемся в этой жизни над бездной небытия. Даже беглый взгляд в эту бездну способен вывести из равновесия самую бесстрашную душу. Но доверяющим Богу нет нужды ни задумываться над этой бездной, ни вглядываться в нее, ибо Отец уверенно ведет Своих детей над пропастью в Свое Царство и дарует им наследство блаженной жизни, не знающей ни тревог, ни страха. Ветхий страх перед «стихиями мира» остался в прошлом. Впереди - новизна, сияние славы.

И слава эта осияла ночное небо ветхого мира тогда, когда «исполнилось время» и на земле родился «Тот, для Которого всё и от Которого всё», и Кто не постыдился назвать нас Своими братьями (10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.11 Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:Евр 2:10-11). Рождество Спасителя - наше рождение как сынов и дочерей Божиих. Может быть, потому праздник Рождества ощущается нами как преимущественно радостный детский праздник, разгоняющий ночные страхи и тревоги в беспредельном доверии к нашему Небесному Отцу. Прекрасный праздник, ибо, как сказал философ и поэт,

Во тьму веков та ночь уж отступила,
Когда, устав от горя и тревог,
Земля в объятьях неба опочила,
И в тишине родился С–Нами–Бог.1

Примечания

  • 1 В.С. Соловьев " С нами Бог ( Имману-Эль)" 1982 г.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Апостол очевидно называет Трех Духов: Духа Сына Божия, как в настоящем месте: Послал Бог Духа Сына в сердца наши (16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.Рим. 8:16), и Духа Божия, как в известном месте: Которые только водятся Духом Божиим, те суть сыны Божии (14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.Рим. 8:14) и, наконец, Духа Святаго, как в следующем месте: Тела ваши суть храм Святаго Духа, который в вас (19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?1 Кор. 6:19). Но что святый Дух есть некоторый иной в отличие от Духа Сына, об этом есть ясное свидетельство в Евангелии: Кто скажет слово против Сына человеческаго, тому отпустится, а кто скажет против Духа Святаго, тому не отпустится ни здесь, ни в будущем [веке] (10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.Лк. 12:10). Это [я говорю] потому, что многие по неведению Писания, — что делает и Фирмиан в восьмой книге посланий к Димитриану, — утверждают, что Дух Святый часто называется то Отцем, то Сыном. И хотя мы весьма определенно веруем в [св.] Троицу, однако они, уничтожая Третье Лице, представляют, что это ее [отдельное] Существо (substantia), а только [отдельное] наименование. Чтобы не заходить далеко, — потому что я составляю не собеседование (dialogus), а только толкование, — я кратко покажу, что и в пятидесятом псалме наименованы три Духа; ибо пророк так говорит: Боже, сотвори во мне сердце чистое и обнови Духа правая в утробе моей; не отвергни меня от Своего лица, и не отними у меня Духа Святаго. Дай мне радость спасения Своего и утверди меня Духом первоначальным (principali). Духом первоначальным, он называет Отца, потому что Сын от Отца, а не Отец от Сына. А именем Духа праваго, Духа истины и правды он называет Христа Господа: Ибо Отец всякий суд дал Сыну (22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,Ин. 5:22), как говорит Давид: Боже. дай суд Твой царю и могущество Твое — Сыну Царя (1 О Соломоне. [Псалом Давида.] Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду,Пс. 71:1). Наконец ясным именем он вызывает Духа Святаго. Правда, Они по лицам и именам отличны, но по существу и природе соединены: и потому тот же самый Дух по единству природы называется то Духом Отца, то Духом Сына. — Таким окончанием Апостол заключил доказательство, на котором он пытается утверждаться, — именно, что мы уже не под Законом, а под благодатию Господа Иисуса. Выше он сказал: Чтобы мы получили в ыновление чад Божиих; теперь говорит, что мы — сыны Божии, что доказывается Духом, Котораго мы имеем в себе, ибо никогда, говорит он, мы не осмелились бы сказать: Отче наш, сущий на небесах; да святится имя Твое иначе, как только по сознанию живущаго в нас Духа и громким голосом чувств и учения взывающаго: Авва, Отче (15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15). Авва — слово Еврейское, значающее то же самое, что и слово: Отец. И во многих местах Писаний сохраняется то обыкновение, что еврейское слово ставится совместно с переводом его. Так Вартимей [переведено] — сын Тимея, Асер — богатства. Тавифа — серна (36 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.Деян. 9:36), и в книге Бытия Mesech — доморощенный (раб - не купленный, а родившийся от раба, принадлежащаго дому), и прочее, тому подобное. А так как Авва на Еврейском и Сирском языке значит Отец и, с другой стороны, так как Господь наш заповедует в Евангелии, что никого кроме Бога не должно называть Отцем (Мф. 5), то я не знаю, но какому праву (qua licentia) в монастырях мы и других называем этим именем, и приучаем, чтобы нас так называли. Если мы не клянемся, то и отцем другого кого-либо не должны называть; а если в отношении к понятию: отец вводим новое понимание, то вынуждаемся сделать то же самое и в отношении клятвы. При этом также необходимо заметить, что под воплем в св. Писании разумеется не издание голосом громкого звука, а величие познания и учения. В самом деле, и в книге Исход Господь говорит Моисею: Что ты вопиешь ко мне? (15 И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли,Исх. 14:15), хотя при этом никакие слова раньше со стороны Моисея не были произнесены. Писание называет вопием поистине сокрушенное сердце и рыдавшее за народ со слезами. Итак подобно тому, как имеющий Духа Сына Божия есть Сын Божий, наоборот, не имеющий Духа Сына Божия не может назваться сыном Божиим.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.103-105. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

И в самом деле, мы не могли бы называть (Бога) Отцом, если бы не сделались прежде сынами Его.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

έξαπέστειλεν aor. ind. act., см. ст. 4. κράζονpraes. act.part, от κράζω кричать. άββά (арамейское) отец. Это слово употребляли дети в каждодневной речи как вежливую форму обращения к отцу (Mussner; TDNT; Longenecker; 15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15).

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Римский закон требовал удостоверения свидетелями акта усыновления: здесь эту функцию осуществляет Святой Дух. Свидетельство Духа считается естественным, поскольку в иудаизме говорилось, что Духвдохновлял пророков; Дух здесь вдохновляет верующих, обращаясь к ним, как к пророкам, чтобы напомнить им их призвание как детей Божьих. «Авва» — арамейское слово, означающее «папа», которое в иудаизмеиспользовалось в прямом обращении к Богу, как знак особой близости (см. коммент. к 36 и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.Мк. 14:36; 15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15).

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Вот - весь порядок этих трех Сил, единых в энергии и Божестве. Ибо Бог Отец, говорит Павел, послал Сына Своего - Христа (4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4). И опять-таки Христос, Который (поскольку Он - Сила Божия и Сам есть Бог...) послал, говорит Павел, Духа Своего, Который и есть Святой Дух.

Источник

Марий Викторин, Комментарий на Послание Галатам 2А.6. Cl. 0098, ad Galatas, 2.4.6.2 [CSEL 83/2:142-143].

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Латинянам думается, что нечто великое говорит в пользу их мнения то, что о Святом Духе говорится, что Он — «Дух Сына», я же отношу и это к тому же, что и — «свойственен Сыну» и «не чужд Сыну», и к подобным выражениям. Но разве из этого вытекает, что Он и от Него исходит? Первый Феодорит не допустил бы этого1, ибо этим он бы ввел богохульное и нечестивое учение. Посему-то и сам божественный Кирилл говорит в этих словах так: «Никоим образом мы не допускаем изменять ни единого слова в находящемся там (в Символе Веры), ни единого даже слога нарушить. Ибо это не они говорили, но через них говорил Дух Святый, Который исходит от Бога и Отца, но не чужд и Сыну, согласно понятию естества»2. Слышишь ли, в каком понятии говорится, — «Дух Сына» и «свойственен Ему», и «не чужд»? — «Согласно понятию естества» — говорит — именно, как единосущный с Ним... И Василий Великий говорит в 18-й главе к Амфилохию: «Говорится: Дух Христов — как соединенный с Ним по естеству»3. Итак, какого еще лучшего толкователя апостольских и своих слов будем искать помимо тех божественных Учителей?

Примечания

  • 1 P.G. t. 76, col. 432.
  • 2 P.G. t. 77, col. 180.
  • 3 P.G. t. 32, col. 152.

Источник

Силлогистические главы против латинян, 7

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Авва. Арамейское слово, означающее "Отец" (Мк. 14,36). Для Иисуса как Сына Божия естественно было употреблять это слово, выражающее особую близость и доверительность отношений. Теперь Дух вкладывает его в уста людей, получивших усыновление во Христе.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Ап. указывает на собственный опыт Галатов, который говорит им, что они тоже стали в сыновния отношения к Богу. - А как вы сыны - точнее: "а что вы сыны" (ότι δέ εστέ υιοί). Ап. хочет сказать, что главное - это сыновство Богу. Что такое сыновство Галаты уже имеют, это видно из того, что Бог послал в сердца Галатов Духа Сына Своего, т. е. Святаго Духа, Которого обещал послать Господь Иисус Христос Своим Апостолам (16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,Ин. 14:16), Который поэтому мыслится как Ему принадлежащий. Ап. имеет здесь в виду и сошествие Духа Св. в день первой христианской пятидесятницы (Деян. 2) и последующее раздаяние Духа верующим каждому в отдельности (12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,1 Кор. 2:12; 47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?Деян. 10:47). - Вопиющого. Дух Св. вопиет к Богу через человека, но самое настроение, в каком взывает человек к Богу, создано Св. Духом, почему вопиет, по Апостолу, Сам Дух. - Abba - арамейское слово, обозначающее отца, происшедшее от евр. "ав". Ап. употребляет его как такое, какое употребляли в своих молитвах христиане из Иудеев и Сирийцев. - Отче - о πατήρ греч. обозначение отца. Так обращались к Богу христиане из язычников: греки или огреченные, каковы были в большинстве своем и Галаты.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Ибо не осмелились бы мы, молясь, именовать Бога Отцом, не сподобившись дарования всыновления. Сие доказательство непререкаемо, ибо видели чудеса, совершаемые Божественным Духом. *** О Духе Святом говорится, что не от Сына или чрез Сына Он имеет бытие, но что Он от Отца исходит, свойственен же Сыну, как именуемый единосущным с Ним.

Источник

(О Третьем Вселенском соборе).

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Вот и здесь святой Павел от: мы — вдруг переходит на: вы, — как в (25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;Гал. 3:25—26). И нет сомнения, что и здесь уместно такое же дополнение подразумеваемых мыслей, какое предполагалось там. Мы (иудеи), говорит как бы Апостол, — по ходу домостроительства Божия, бывшие доселе под пестунством закона и ничем, по причине ига сего, не разнившиеся от рабов, введены ныне в свободу сынов Сыном Божиим, пришедшим по окончании срока нашего подпестунства и присвоившим нас Себе ради веры нашей в Него; а вы — язычники, — и не бывши под этим игом рабства закону, прямо верою прилепились к пришедшему Сыну Божию и приняли от Него не имя только, но и существенное качество сынов. Таким образом, и мы и вы, — все верующие — стали сынами. А что вы точно сыны, за доказательством на это нет нужды ходить далеко. Свидетельство о том — в вас самих, — Дух, в вас пребывающий, Которым все внутреннее ваше располагается взывать к Богу: Авва Отче! Ибо, этого Духа вы не могли бы иметь, если б не были сынами. Потому Он в вас есть, что вы сыны; как и сыны вы, потому что Он в вас есть. Он-то и сделал вас сынами, возродивши благодатию Своею и поставив вас в чин рожденных от Бога, кои суть сыны Ему. Возродив вас, Он пребывает в вас и держит вас в чувствах сыновства Богу. Выражение Апостолово внушает мысль, что поелику сыны, то Бог Духа послал. На деле же Дух Святый чрез возрождение делает сынами, верующими в Господа. Но этих моментов можно не различать: ибо они входят друг в друга. Дух Божий делает сынами — возрождая, — всех ли? Не всех, а только тех, кои уверовали в Господа, положили следовать Ему во всем и ради сих расположений приняты в благоволение Божие, как бы преднаречены быть сынами. После сего Дух Святый, пришедши чрез таинства, делает их сынами существенно, и, сделав их такими, пребывает в них, и научает возноситься к Богу, как к Отцу. И по ходу устроения спасения нашего так было, что пришло время ввесть, духовно, в сыновство иудеев и язычников, — пришел Сын Божий, совершил все предначертанное в Совете Божием о нашем спасении и, вознесшись на небо, Духа Святаго ниспослал от Отца. Сей Дух потом и сынотворил всех, которые веровали. У святого Апостола та мысль и была, чтобы внушить: теперь уже все надо бросить стороннее; видите, пришло чаемое время быть людям сынами, как ясно это вы можете видеть от Духа, в вас же самих действующего. Дух есть; не ищи более ничего, ни на чем другом не опирайся, ничем себя не вяжи. Дух вопиет в сердцах: Авва Отче! Будто что-то мистическое, сокровенное, помимо, или глубже сознания, действующее в верующих. Нет; это самым делом есть и сознается истинно верующими и имеющими в себе действие Духа благодати. У таковых все внутреннее так настроивается, что они глубоко чувствуют себя сынами Богу и Бога сознают Отцом себе. Это есть достояние всех христиан. И теперь те, которые сохранили благодать крещения, живя непрерывно, как следует христианам, чувствуют себя таковыми. — Те же, кои потеряли благодать крещения, не могут себя чувствовать такими. Им надобно возвратить сию благодать покаянием и потом дать благодати возобладать собою чрез подвиги самоотвержения, подвижничества и доброделания. Тогда и у них возродится то же чувство сыновства Богу. Так учат все духоносные отцы. Что так бывает, — возьмите в сравнение чувства раба, который крайне провинился пред господином и ничего не ожидал от него, кроме смерти, а между тем, возвратясь к нему с раскаянием, принят им милостиво, обласкан и введен в прежний чин. Слуга такой не удержится, чтоб не воззвать из глубины души к господину своему: отец мой родной! С этим чувством он потом и останется. Так бывает в духе нашем по отношению к Богу. Это так существенно в христианстве, что, у кого нет такого чувства к Богу, тот еще не сделался истинным христианином; но или живет в нерадении, или еще не дошел до термина действенности Святаго Духа в сердце. Как этот предмет первой важности для нас, то приведу речи всех древних толковников, которые останавливались на нем вниманием своим. Блаженный Иероним пишет: «что мы сыны, Апостол доказывает от Духа, Коего имеем в себе. Никогда не дерзнули бы мы взывать: Отче наш, Иже еси на небесех! если бы не сознавали в себе живущего Духа, Который взывает: Авва Отче! Отсюда как тот, кто Духа Сына Божия имеет, есть сын Богу, так и тот, кто не имеет Духа Сына Божия, не может именоваться сыном Богу». Амвросиаст так рассуждает: «когда язычников, уверовавших во Христа, бывших прежде врагами, назвал он сынами, нет сомнения, что он так же называет и уверовавших иудеев, которые, как известно, получили это название давно-давно. Но имя это они получили как бы только образом, чтобы оно после утвердилось за ними и существенно чрез Христа. Без Духа оно не было полно, существенно. Чтоб нам иметь на себе пробу, что мы точно всыновлены Богом, Он дал нам Духа Своего, Который показывает знак Отца на сынах; и Он-то дает нам дерзновение говорить к Богу то, чего прежде, по немощи и недостоинству, не смели мы говорить, — то есть: Авва Отче». Вот что говорит блаженный Августин: «сказал Апостол, что мы — иудеи — искуплены из-под закона, да всыновление восприимем. Оставалось показать, что и язычникам, не бывшим под законом, принадлежит тоже всыновление. Это он и делает, поминая о даре Духа Святаго, всем данного. Почему и Петр защищает себя пред уверовавшими иудеями в том, что крестил необрезанного Корнилия-сотника, говоря, что не мог запретить воду тем, кои явно получили уже Духа Святаго (см.: 47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?Деян. 10:47). Этим важнейшим доказательством пользовался уже выше святой Павел, когда говорил: от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры? (2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?Гал. 3:2). Так и здесь говорит: «понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче!» Экумений — за всех восточных, ибо все одинаково говорят: «откуда видно, что мы сподобились всыновления? Из Духа сыновства. Он осенил нас и научает (ибо это значит: вопиюща) Бога называть Отцом; чего, конечно, не было бы, если бы мы не сподобились всыновления».

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

Откуда видно, говорит он, что мы удостоились усыновления? Хотя он это показал и прежде, когда заявил, что мы облеклись во Христа, Который есть Сын, но доказывает и теперь тем, что мы приняли Духа, Который, божественно и необыкновенно касаясь наших сердец, научает нас называть Бога Отцом. А этого не могло бы быть, если бы мы не удостоились усыновления. *** <...> о том, как Сын имеет Духа и в каком смысле Дух называется сыновним. Апостол говорит: послал (Бог) в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: Авва, Отец! (6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"Гал. 4:6), и в другом месте: если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9). Латины, худо принимая и понимая слова сии, говорят, что Дух исходит от Сына. Мы скажем им, во-первых, то, что иное — быть от кого-нибудь и иное чьим-нибудь. Что Дух есть Дух Сына, это не подлежит сомнению и подтверждается всем Писанием; но о том, что Он от Сына, не свидетельствует никакое Писание, дабы мы не ввели двух виновников Духа, именно: Отца и Сына. Так, говорят; но Он дунул на учеников и сказал: приимите Духа Святаго (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22). Какое ложное понимание! Если Он дал Духа ученикам тогда, когда дунул на них, то как Он говорил им, что чрез несколько дней после сего вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святый (5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.Деян. 1:5, 8)? Или зачем мы веруем, что в Пятидесятницу было нисшествие Духа, если Он дал Его ввечеру дня воскресения Своего? Ибо тогда еще Он дунул. Но это очень смешно. Очевидно, Он дал им тогда не Духа Святаго, но одно из дарований Духа, именно — прощение грехов. Ибо тотчас прибавляет: кому простите грехи (23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.Ин. 20:23). А Сын имеет Духа существенно, как единосущный Ему, а не как приводимый Им в действие. Ибо в действие приводятся пророки. Называется же Духом Сыновним потому, что Сын есть истина и сила, и премудрость, а Дух Святый Исаиею описывается как Дух истины и силы, и премудрости (2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:2, 3). Называется сыновним и в ином смысле, в том именно, что людям подается чрез Сына. Ты веруй, что Дух исходит от Отца, а твари подается чрез Сына, и это будет тебе правилом Православия.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 6-6

«Дух Утешитель происходит от Отца и пребывает на Сыне». Это священнословие первым произнёс Предтече тех, что в благодати, а от него научилось множество верных, и благочестие всегда видится здесь сияющим. Ибо тот, чуть ли не сказать сверхчеловеческий, человек, крестя в потоках Иорданских Источник жизни и бессмертия и Владыку и Создателя всего и видя небеса отверстыми, чудо, чудесами свидетельствуемо, созерцал Всесвятой Дух сходящим в виде голубя. Воистину же глас Слова при видении незримого произнёс слова: «Увидел я Духа Божия, Который сходил, как голубь, и пребывал на Нём» (16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф 3:16). Итак, Дух, сходя от Отца, пребывает на Сыне, а если угодно, и в Сыне, ибо различие падежей не вносит тут никакого изменения. И пророк Исаия, изначально возвещая подобное же и относя вещание к личности Христа, говорит: «Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня» (1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.Ис 61:1). Слышал ли ты когда-нибудь тех славных Григория или Захарию (ибо, может быть, скорее они переведут в стыд твое бесстыдство), слышал ли, как они говорят: Дух в Сыне пребывает - и как сразу отсюда  не перешёл к речению Павла, в котором он говорит: «Духа Сына Своего» (6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"Гал 4:6), и вместо того, чтобы придумывать небылицы об исхождении, не пробудился к понимаю того, что раз Дух пребывает в Сыне, Он справедливо назывался бы Духом Сына? Ведь единственная причина Духа в Сыне не была бы неявной и не убеждала бы насильно, из-за чего говорится «Дух Сына». Что ближе позволяет мыслить апостольское свидетельство - что Дух пребывает в Сыне или исходит от Сына? Вернее же, и само сравнение неуместно. Ведь одно трубит Креститель всеобщего Владыки, и пророк издревле предвозвещает, и Сам Спаситель, читая речени, запечатлевает - и благочестие, приняв отсюда тайноводство, предлежит всем верным в научение, а ты, возникнув из тёмных врат злочестия, вместо того, чтобы славословить, что Дух пребывает в Сыне и на Сыне, богоборствуешь, говоря, что Он исходит от Сына. Он пребывает в Сыне и потому есть Дух Сына, и поскольку, как я выше сказал, Он - той же природы, и Божества, и славы, и Царства, и силы, - а если хочешь, и потому, что Он помазывает Христа, ибо сказано: «Дух Господа на Мне, ибо помазал Меня». - И так как превосходящее слово зачатие и неизреченное и бессеменное рождение произошло, когда Дух осенил Деву, ибо сказано: «И послал Меня благовествовать нищим» (1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.Ис 61:1).


Источник: Святитель Фотий. Патриарх Константинопольский. Фотия патриарха слово о тайноводстве Святого Духа...

Все к этому стиху