К Галатам послание ап. Павла 4 глава 4 стих

  Ибо Он, Бог и Господь неба и земли, при­шел посредством Матери-женщины. Сообразно тому, что Он Господь мира, Господь неба и зем­ли, Он Господь также и для Марии; сообразно тому, что Он создатель неба и земли, Он Создатель и Марии. Но согласно сказанному, что Он рож­ден от женщины, подчинен Закону (ср. Гал. 4:4), Он Сын Марии. Он и Господь Марии, и Сын Ма­рии. Он и создатель Марии, и порожден от Марии. Не следует удивляться тому, что Он и Сын, и Гос­подь, поскольку Он именуется как Сыном Ма­рии, так и Сыном Давидовым; и потому Он Сын Давидов, что является Сыном Марии. Услышь апостола, со всей определенностью сказавшего: «Он был рожден Ею от семени Давидова по плоти» (ср. Рим. 1:3). Услышь Его как Господа Давидова; так сказал сам Давид: Сказал Господь Господу мое­му: седи одесную Меня (Пс. 109:1). И Сам Иисус от­крыл это иудеям и уличил их посредством этого.

***

Если бы Иисус Христос не был рождён «под законом», Он не смог бы «искупить подзаконных» (4:4—5). Устранение проклятия за невыполнение закона (3:13) открывает возможность для усыновления Богу всякого человека, независимо от национальной принадлежности. А усыновление даёт право на получение небесного наследства: «Так что ты уже не раб, но сын; если же сын, то и наследник чрез Бога». Непризрачность усыновления подтверждается Св. Духом: «А так как вы — сыны, то послал Бог Духа Сына Своего в сердца наши, Духа взывающего: Авва, Отче!» (4:6).

Полнота времени есть наступление момента, предопределенного Богом Отцом для послания Сына Своего, чтобы, родившись от Девы как человек, Он подчинился закону вплоть до времени крещения и открыл путь грешникам — дабы они, омывшись и сбросив иго закона, удостоились усыновления Богом, как Он и обещал искупленным кровью Сына Своего. Потому Спасителю, как сыну Авраама по плоти, необходимо было подчиниться закону, чтобы, будучи обрезан, Он был воспринят как Тот, Кто пришел оправдать верою язычников, поскольку на Нем был знак обетованного Аврааму.

Павел говорит Сына Своего — т.е. не одного из многих, не общего, но — Своего. Говоря Своего, апостол указывает на свойство вечного рождения Сына от Отца. Далее он говорит о Нем, что Он родился от женщины — для указания на рождение Его не по Божеству, а через принятие плоти. Он родился от женщины, приняв плоть, родился под законом через соблюдение закона. Его небесное рождение — до закона, это же рождение от женщины — после.

Послушай теперь, как слово Христово имеет обыкновение изменять всякое творение и изменяет, когда хочет, природные законы. Ты спрашиваешь, каким образом? Слушай. Прежде всего, возьмем для примера Его рождение. Обыкновенно человек рождается от мужа и жены вследствие супружеских отношений. Но поскольку Господь восхотел, поскольку Он избрал это таинство, то от Духа Святого и Девы родился Христос, то есть Посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5). Итак, ты видишь, что вопреки законам и порядку природы Человек родился от Девы.

полнота времени - указание на мессианские времена.

родился от жены - арамеизм, означающий «стал человеком».

подчинился закону - Родившись в еврейской семье, Христос должен был соблюдать закон Моисея.

А когда пришла полнота времени, послал Бог Сына Своего, Который родился от Девы, как сказал Исаия (Ис. 7:14), и подчинился закону,

«Полнота времени», о которой говорит Апостольское чтение Рождества Христова, ожидалась в мире задолго до самого Рождения Спасителя. Равноапостольный Константин Великий, первый христианский кесарь Римской империи, созвав Первый Вселенский собор, процитировал собравшимся отцам Церкви пророчество римского поэта Вергилия, написанное за несколько десятилетий до Рождества: «Возраст последний настал… Новых великих веков чреда зарождается ныне…». И первые слова Спасителя, произнесенные Им, как нам сообщают Евангелия, после Его Крещения от Иоанна, были о том же: Исполнилось время! (Мк. 1:15). Положенная Творцом мера времени была достигнута. Мир и время подошли к концу, к своей цели, настали «новые великие века». Когда пришла эта «полнота времен», когда все небесное и земное соединилось во Христе (ср. Еф. 1:10), тогда наступило время «Нового Завета». Но, произнося привычное словосочетание «Новый Завет», ощущаем ли мы всю необычность, всю значимость этого выражения? Все народы земли во все времена хвалились древностью своих традиций, священных установлений и книг. И вдруг: Древнее прошло, теперь всё новое! (2 Кор. 5:17). В чем же новизна?

Во-вторых, значение веры сказывается в том, что на верующем исполняются обетования, данные Аврааму, иначе говоря, верующий вступает в полноту наследственных прав сына (3:29–4:7). Ссылаясь на Авраама, ап. Павел и здесь, как и в других местах своих посланий (ср. гл. 4, Рим. 4:9), отдает дань своему раввинистическому прошлому и считается с иудейскою полемикою. Но ему самому дорога мысль об усыновлении спасаемых Богу, в которой его учение о спасении достигает высшей полноты выражения (ср. еще Рим. 8; Еф. 1и др.). Очень вероятно, что в основании образа 4:1–2 лежат институты Римского права. Что же касается той зрелости, которую ап. Павел имеет при этом в виду, то она наступила в полноту времен, когда совершилось воплощение Сына Божия, для искупления подзаконных и усыновления нас Богу в благодатном даре Св. Духа. 

Если, работая стихиям мира как творениям, мы были младенцами и неразумными, а Сын Божий, по их мнению, творение и создание, то мы все еще повинны в древних преступлениях и ныне являемся младенцами ничуть <75.472> не меньше прежнего, снова работая твари вместо Творца. А если, познав как истинного Бога и Владыку раждаемаго от жены и бываема под законом, мы ушли от того, чтобы служить твари вместо Творца, то, значит, Бог и истинный Сын Христос, Коего и мы явившись причастниками, восприняли усыновление и уже провозглашены свободными, как облекшиеся в Самого свободного Сына, дабы исчез образ нашего древнего рабства.

Он — Бог, потому что Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3). Он — человек, потому что родился от жены, подчинился закону. Рождение Его плоти — демонстрация Его человеческой природы; рождение от Девы - знак Его Божественности.

Как есть полнота вещей, так есть и полнота времен. Ибо у каждой вещи есть своя полнота, всего исполненная, и полное и обильное совершенство. Полнота вещей — Христос, полнота времен — исполнение освобождения.

Но как Христос, поскольку Он — полнота всеобщая и совершенная, собирает Свои члены, которые разрознены, - и созидается полнота, подобным же образом создается и полнота времен: когда все дозрели до веры, а грехи достигли вершины, так что во всех вещах неизбежно стали изыскивать лекарство от смерти.

Тогда и явился Христос — из совершенной полноты времен.

«Но когда пришла полнота времени». Какого времени пришла полнота или кончина? – спрашивает Экумений и отвечает: того, в которое надлежало прийти Христу. Время пришествия Христова было прежде определено пророком Даниилом, оно кончилось в царство кесаря Августа, когда совершилось и воплощение Бога Слова, и явился Христос.

«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного». Сын послан, чтобы отстаивать пестуна и тех, кто был под ним, ввести в чин сынов (Еп. Феофан).

«Который (Сын) родился от жены, подчинился закону». Слово жена употреблено здесь в том же смысле, как у евангелиста Матфея (Мф. 1:20): «Мариам жену», и у Луки (Лк. 2:5): «с обрученною ему женою» (Еп. Феофан). Блаж. Иероним пишет: слово γυνή, по свойству греческого языка, означает более женщину, лицо женского пола, а не супругу.

В соответствие названия подзаконного состояния пестунством, Христианство называется сыновством, но уже не в силу одного сравнения, а по существу, так как оно ведет начало свое от Сына Божия, Который, будучи предвечным Сыном Божиим по божескому существу, стал Сыном Божиим по человечеству, родившись от жены в подзаконное время и ставши чрез то не только человеком вообще, но и подзаконным, чтобы первее всего сыновство усвоить подзаконным людям, из коих многие и восчувствовали это, уверовавши во Христа и научившись от Него вседушно обращаться к Богу, как Отцу, взывая к Нему: «Отче наш», и прося у Него всякие духовные милости, как обетованные дары Его, обильно изливаемые Св. Духом на всех верующих во Христа, как Единородного Сына Божия. Но слову св. Иоанна Златоуста и других, «Апостол, сказав: да усыновление приимем. показал, что оно есть издревле нам определенная, должная часть достояния; не получили же мы ее доселе, по причине младенчества ума нашего». А блаж. Иероним пишет: «что мы сыны, Апостол доказывает от Духа, коего имеем в себе. Никогда не дерзнули бы мы взывать: Отче наш, Иже еси на небесех! если бы не сознавали в себе живущего Духа, Который взывает: Авва Отче! Отсюда, как тот, кто Духа Божия имеет, есть сын Богу, так и тот, кто не имеет Духа Божия, не может именоваться сыном Богу». К сему преосвящ. Феофан присовокупляет: «Как сыновство Богу верующих получается чрез Господа Иисуса Христа, так и наследие принадлежит каждому верующему чрез Того же. Почему в другом месте Апостол называет верующих наследников Божиих сонаследниками Христу (Рим. 8:17, ср. Еф. 1:14)». По замечанию св. Златоуста, здесь Апостол как бы так говорит Галатам: «если благодать соделала нас из рабов свободными, из младенцев совершенными, из чужих сынами и наследниками, то не безрассудно ли и крайне неблагодарно будет оставить Его благодать и возвратиться в прежнее состояние». «Достойно еще упоминания, что, по объяснению блаж. Иеронима, слово жена (γυνή) (упом. в 4 ст.), по свойству греческого языка, означает более женщину, лицо женского пола, а не супругу, что́ показывает на рождение Христа без мужа, – из одной жены, по действу Св. Духа (Лк. 1:35)».

 Когда же кончился нарок отчий, время для воспитания прошло, и само воспитание по возможности совершилось, наступила полнота (в слав. кончина лета) ветхозаветного времени (ср. Евр. 9:26), и Бог послал Сына Своего (см. напр., Ин. 3:17. 34:35. 6:57). Сын же воспринял человеческую плоть от жены, одной, без мужа, подчинившись закону, принял на себя клятву его, чтобы страданиями своими искупить от клятвы подзаконных. Таким образом, освободив нас от рабства греху, даровал нам наследство – усыновление, не плотское – Аврааму и семени его, а духовное – Богу по духу веры. Каким образом происходит это усыновление, святой Павел объясняет далее.

Некто полагал, что нашел умный ответ на вопрос: Мария была уже помолвлена, и потому ангел и апостол называли ее женщиной. Быть помолвленной в каком-то роде значит быть невестой. Однако между «в каком-то роде» и «истинно» — большая разница, по крайней мере — здесь... Ведь он не мог назвать будущей женщиной ту, которая не знала мужа, и говорил он о Деве, которая и была девой, но названа женщиной согласно принятому употреблению этого слова в отношении основного свойства девы...

а) Человек под законом и под благодатью (Гал. 4:1–7)

Сравнив подзаконных с детьми, а закон – с детоводителем, теперь Апостол сравнивает их с рабами: «наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего» (Гал. 4:1), потому что находится под надзором, как и раб. Духовное детство народа Божия во время подзаконное подчиняло его «вещественным началам мира» (Гал. 4:3), что неизбежно приводило к незрелым религиозным понятиям. Но это время подзаконности, детоводительства с пришествием Сына Божия уже миновало: «когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4–5).

Родившись «от жены» (ecguaikoz – из женщины) в подзаконное время, Он и Сам стал подзаконным, сообщив тем самым человеческой природе и Свое Божество. Поэтому уверовавшие в Него уже не рабы, но сыны Божии по благодати и полноправные наследники своего отца по обетованию: «Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (стихи 4, 4–7 наиболее ярко выражают истину о Воплощении Сына Божия, почему и читаются как Апостольское зачало на Рождество Христово) (Гал. 4:7).

Наше благодатное богосыновство удостоверяется свидетельством Св. Духа, Которого мы получили в крещении: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6), т. е. «Отче наш». Выражение Апостола, что Сын Божий «родился от жены» (Гал. 4:4) имеет тот же смысл, что и у ап. Матфея (Гал. 1:20) и у ап. Луки (Гал. 2:5), где слово «жена|||» (gunh) означает женщину вообще, а не супругу.