Имеют добрую ревность те, которые, видя в ком-нибудь благорасположение, дарования и добродетели, желают и сами быть таковыми же и стремятся подражать вере жизни и трудам таковых людей, которыми эти последние приобрели себе известность, чтобы снискать и себе те дарования, которые достойны доброго подражания. Относительно их говорит св. Апостол:
Ревностно стремитесь к духовному, а больше всего, чтобы пророчествовать; а прежде этого:
Так и вы; так как вы ревнители о духовном, то для созидания Церкви стремитесь к тому, чтобы изобиловать; и снова:
Итак, братие, ревностно стремитесь пророчествовать и не запрещайте говорить языками. Ревность не добрую обнаруживают те, которые не столько сами желают быть лучшими, чтобы подражать тем, которые достойны соревнования, сколько, наоборот, хотят сделать худшими их и развращенною ревностью увлечь их назад. Для примера можно сказать вот что: Кто-нибудь христианин, читает Моисея и пророков, знает, что все, бывшее прежде только как бы в тени и в виде
неясных образов, представлялось тому народу, а написано это ради нас, для которых и исполнилось в конце веков. Под обрезанием он разумеет не столько обрезание крайней плоти, сколько обрезание слуха (aurium) и сердца. Он воскрес вместе со Христом и стремится к высокому. Он освобожден от тяжести и рабства Закону, который повелевает: „не прикасайся"', „не вкушай", „не оскверняй
себя“. Если такового кто-либо захочет убеждать от Писаний так, чтобы он принимал написанное не в образном (переносном) значении, а соответственно убивающей букве, с целию сделать его не тайным, а открытым Иудеем, то таковой обнаруживает к нему не добрую ревность; наоборот, он спешит увлечь назад того, кто быстрым движением стремится к высшему, чтобы этот последний, возвращаясь назад, более подражал первому. Итак речь обращается к тем Галатам, которые были увлечены почитателями Закона, чтобы они подражали этим последним, хотя скорее последние должны были бы подражать им. В самом деле, естественно, чтобы высшее следовало за низшим, а не меньшее за большим; поэтому (et) он и говорит:
Имейте добрую ревность о добром всегда, т. е. не желайте подражать строгим последователям Иудейских предписаний, но подражайте тому, что хорошо. Действительно, как тот, который ревностно стремится к богатству, могуществу и достоинству кого-либо другого, тот ревниво относится не столько к доброму, сколько к тому, чего должно избегать; так и вы имейте добрую ревность о добре, стремясь более к духовному, чем к плотскому, чтобы не они вас научали быть Иудеями, а вы их — христианами. И делайте это всегда, чтобы непрерывным движением вам было возможно дойти до полного окончания доброго дела. И хотя вы были добрыми ревнителями в добре прежде, когда я был с вами; однако после того, как я ушел от вас, вы потеряли все, что я передал вам; от безопасной пристани и вполне надежной стоянки вы снова были подхвачены на высоту вздувающеюся волною. Не удивительно, если по уходе Апостола, — избранного сосуда, — в котором говорил Иисус Христос Господь, Галаты изменились, так как и ныне мы видим то же самое в Церквах. Действительно, если когда-либо появится какой-либо учитель в Церкви, знаменитый красноречием и
доброю жизнью, и возбуждающий слушателей к добродетелям, как бы некоторыми поощрениями, то мы видим, что весь народ с пламенною ревностью спешит к милостыням, постам, непорочной жизни, к заботам о бедных и погребении
неимущих и тому подобное. А когда он уйдет, то народ мало по малу увядает и с уменьшением пищи бледнеет, худеет и делается печальным, так что наступает конец всему тому, что прежде было в цветущем состоянии. По этой причине жатва обильная, а делающих мало (
Мф. 9:37); будет же просить Господа жатвы, чтобы Он послал делателей на жатву, которые, приготовляя будущую пшеницу, срезали бы, связали и снесши в житницы колосья народа Христианскаго, стоящия в Церкви, никоим образом не допустили бы их до погибели. А это говорится о том усердии и той развращенной ревности, о которой и в другом месте говорится:
Не будь ревностен к людям лукавым (
Пс. 36:1) и здесь:
Они обнаруживают к вам не добрую ревность. Но мы находим и другую ревность, которую выказали сыны Иакова к брату своему Иосифу (
Быт. 36), а Мария и Аарон к другу Господню Моисею (
Чис. 12). Но в действительности ни те, ни другие не были побуждены к ревности тем, чтобы быть лучшими, чем Иосиф и Моисей, а горькою скорбию о том, что эти лучше их. Этого рода ревность граничит с завистью. Было бы слишком долго, если бы я захотел представить из сокровищницы Св. Писания все роды ревности доброй или злой. Мы читаем о доброй ревности Финееса, Илии, Матафии (
Чис. 25,
3 Цар. 19;
1 Мак. 2) и Апостола Иуды
не предателя, который за известную добродетель ревности получил даже имя
Зилот (ревнитель); а о ревности злой между Авелем и Каином (
Быт. 4) и прочими; то же самое и ревность того мужа, о котором написано:
И нашел на него дух ревности (
Чис. 5), если только это не безразличная (medius) ревность, которая не может быть принята ни в добрую, ни в дурную сторону, а есть нечто среднее между тем и другим и скорее называется ревнивостию.
Может быть и иначе: Обрезанные, видя, что Галаты из язычников имеют в изобилии дарованныя от святаго Духа силы, а сами, не имея ни дара языков, ни дара исцелений, ни дара пророчества, движимые ревностью, хотели отвлечь тех в сторону ига Закона, чтобы и они были подобны обрезанным.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.120-123. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).
***
Неудивительно, что по уходе апостола... галаты изменились, так как и ныне мы видим то же самое в церквах. Действительно, если появляется в церкви некий учитель, знаменитый красноречием и жизнью и возбуждающий слушателей к добродетели... то мы видим, что весь народ с пламенною ревностью стремится творить милостыню, поститься, жить непорочно, заботиться о бедных, погребать
неимущих и т.п. А когда он уходит, пища скудеет, и народ мало-помалу увядает, бледнеет, худеет и делается печальным, так что наступает конец всему тому, что прежде процветало.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.18. Сl. 0591, ad Galatas, 2.410.39.
