К Галатам послание ап. Павла 4 глава 18 стих

Стих 17
Стих 19

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 18-18

Хорошо же, если кто соревнует не в предметах вредных, но в хорошем и полезном.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 17-18

Имеют добрую ревность те, которые, видя в ком-нибудь благорасположение, дарования и добродетели, желают и сами быть таковыми же и стремятся подражать вере жизни и трудам таковых людей, которыми эти последние приобрели себе известность, чтобы снискать и себе те дарования, которые достойны доброго подражания. Относительно их говорит св. Апостол: Ревностно стремитесь к духовному, а больше всего, чтобы пророчествовать; а прежде этого: Так и вы; так как вы ревнители о духовном, то для созидания Церкви стремитесь к тому, чтобы изобиловать; и снова: Итак, братие, ревностно стремитесь пророчествовать и не запрещайте говорить языками. Ревность не добрую обнаруживают те, которые не столько сами желают быть лучшими, чтобы подражать тем, которые достойны соревнования, сколько, наоборот, хотят сделать худшими их и развращенною ревностью увлечь их назад. Для примера можно сказать вот что: Кто-нибудь христианин, читает Моисея и пророков, знает, что все, бывшее прежде только как бы в тени и в виде [неясных] образов, представлялось тому народу, а написано это ради нас, для которых и исполнилось в конце веков. Под обрезанием он разумеет не столько обрезание крайней плоти, сколько обрезание слуха (aurium) и сердца. Он воскрес вместе со Христом и стремится к высокому. Он освобожден от тяжести и рабства Закону, который повелевает: „не прикасайся"', „не вкушай", „не оскверняй [себя]“. Если такового кто-либо захочет убеждать от Писаний так, чтобы он принимал написанное не в образном (переносном) значении, а соответственно убивающей букве, с целию сделать его не тайным, а открытым Иудеем, то таковой обнаруживает к нему не добрую ревность; наоборот, он спешит увлечь назад того, кто быстрым движением стремится к высшему, чтобы этот последний, возвращаясь назад, более подражал первому. Итак речь обращается к тем Галатам, которые были увлечены почитателями Закона, чтобы они подражали этим последним, хотя скорее последние должны были бы подражать им. В самом деле, естественно, чтобы высшее следовало за низшим, а не меньшее за большим; поэтому (et) он и говорит: Имейте добрую ревность о добром всегда, т. е. не желайте подражать строгим последователям Иудейских предписаний, но подражайте тому, что хорошо. Действительно, как тот, который ревностно стремится к богатству, могуществу и достоинству кого-либо другого, тот ревниво относится не столько к доброму, сколько к тому, чего должно избегать; так и вы имейте добрую ревность о добре, стремясь более к духовному, чем к плотскому, чтобы не они вас научали быть Иудеями, а вы их — христианами. И делайте это всегда, чтобы непрерывным движением вам было возможно дойти до полного окончания доброго дела. И хотя вы были добрыми ревнителями в добре прежде, когда я был с вами; однако после того, как я ушел от вас, вы потеряли все, что я передал вам; от безопасной пристани и вполне надежной стоянки вы снова были подхвачены на высоту вздувающеюся волною. Не удивительно, если по уходе Апостола, — избранного сосуда, — в котором говорил Иисус Христос Господь, Галаты изменились, так как и ныне мы видим то же самое в Церквах. Действительно, если когда-либо появится какой-либо учитель в Церкви, знаменитый красноречием и [доброю] жизнью, и возбуждающий слушателей к добродетелям, как бы некоторыми поощрениями, то мы видим, что весь народ с пламенною ревностью спешит к милостыням, постам, непорочной жизни, к заботам о бедных и погребении [неимущих] и тому подобное. А когда он уйдет, то народ мало по малу увядает и с уменьшением пищи бледнеет, худеет и делается печальным, так что наступает конец всему тому, что прежде было в цветущем состоянии. По этой причине жатва обильная, а делающих мало (37 Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;Мф. 9:37); будет же просить Господа жатвы, чтобы Он послал делателей на жатву, которые, приготовляя будущую пшеницу, срезали бы, связали и снесши в житницы колосья народа Христианскаго, стоящия в Церкви, никоим образом не допустили бы их до погибели. А это говорится о том усердии и той развращенной ревности, о которой и в другом месте говорится: Не будь ревностен к людям лукавым (1 Псалом Давида. Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие,Пс. 36:1) и здесь: Они обнаруживают к вам не добрую ревность. Но мы находим и другую ревность, которую выказали сыны Иакова к брату своему Иосифу (Быт. 36), а Мария и Аарон к другу Господню Моисею (Чис. 12). Но в действительности ни те, ни другие не были побуждены к ревности тем, чтобы быть лучшими, чем Иосиф и Моисей, а горькою скорбию о том, что эти лучше их. Этого рода ревность граничит с завистью. Было бы слишком долго, если бы я захотел представить из сокровищницы Св. Писания все роды ревности доброй или злой. Мы читаем о доброй ревности Финееса, Илии, Матафии (Чис. 25, 3 Цар. 19; 1 Мак. 2) и Апостола Иуды [не предателя], который за известную добродетель ревности получил даже имя Зилот (ревнитель); а о ревности злой между Авелем и Каином (Быт. 4) и прочими; то же самое и ревность того мужа, о котором написано: И нашел на него дух ревности (Чис. 5), если только это не безразличная (medius) ревность, которая не может быть принята ни в добрую, ни в дурную сторону, а есть нечто среднее между тем и другим и скорее называется ревнивостию. [Может быть и] иначе: Обрезанные, видя, что Галаты из язычников имеют в изобилии дарованныя от святаго Духа силы, а сами, не имея ни дара языков, ни дара исцелений, ни дара пророчества, движимые ревностью, хотели отвлечь тех в сторону ига Закона, чтобы и они были подобны обрезанным.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.120-123. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).
*** Неудивительно, что по уходе апостола... галаты изменились, так как и ныне мы видим то же самое в церквах. Действительно, если появляется в церкви некий учитель, знаменитый красноречием и жизнью и возбуждающий слушателей к добродетели... то мы видим, что весь народ с пламенною ревностью стремится творить милостыню, поститься, жить непорочно, заботиться о бедных, погребать [неимущих] и т.п. А когда он уходит, пища скудеет, и народ мало-помалу увядает, бледнеет, худеет и делается печальным, так что наступает конец всему тому, что прежде процветало.

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.18. Сl. 0591, ad Galatas, 2.410.39.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 18-18

Здесь он дает разуметь, что его отсутствие служило причиною этого зла, и что блаженно то состояние, когда ученики содержат здравое учение не только в присутствии своего учителя, но и во время его отсутствия; а так как они не достигли еще этой степени совершенства, то он и употребляет все способы, чтобы довести их до этого.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 18-18

ζηλοΰσθαι praes. pass. inf.. πάντοτε всегда; "но хорошо, когда к тебе относятся всегда справедливо" (Eadie). παρεΐναι praes. act. inf. от πάρειμί присутствовать. Inf. с предл. έν выражает одновременность: "когда я присутствую с вами" (МТ, 144f).

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 18-18

В древности письма заменяли собой личное присутствие человека; Павел здесь надеется направить их вопросы в русло своего учения.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 17-18

Ревность означает две вещи: ревнуют либо потому, что это мило, что это хорошо; либо потому, что завидуют. Они, говорит Павел, ревнуют по вас нечисто. Тем самым он показывает, что они ревнуют из зависти... А добавляя: чтобы вы ревновали по ним, [т.е.] чтобы вы следовали за ними, - он в разных местах утверждает указанное двойное значение ревности: ведь ревность - это подражание, тем более если оно обращено ко благу. Но вы ревнуете по лучшим дарам - не тем, которыми обладают иудеи и которые вовсе не суть ни дары, ни лучшие. Вы ревнуете по тем дарам, которые и благие, и лучшие, - т.е. по всему тому, что заключено в вере и любви. Ревнуете по Христу и этому следуете. Всегда ревновать по лучшему - благо. Не ревность есть благо, но ревновать по лучшему - вот благо, и всегда, а не в моем только присутствии.

Источник

Марий Викторин, Комментарий на Послание Галатам 2.4.27 . Сl. 0098, ad Galatas, 2.4.17.5 [CSEL 83/2:150].

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 18-18

Теперь Апостол говорит о самих Галатах и их отношении к Павлу. "Представляет собою нечто прекрасное - так можно передать первую половину стиха - быть предметом ревностной любви" (zhloϋsqai имеет значение страдательного залога. В Библии не встречается случая, что бы этот глагол был равносилен глаголу zhloun). Ап. не отказывается от проявлений расположения со стороны Галатов, но высказывает только ту мысль, что приятно быть любимым всегда, а не только тогда, когда находишься на глазах у того, кто любит.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 18-18

«Добро же, еже ревновати всегда в добрем». А мне желательно, чтобы вы отличались во всем добром, так чтобы от вас получали пользу другие. «И не точию внегда приходити ми к вам». И при мне, и без меня пребывайте одинаково достойными одобрения. Так сказав сие, Апостол снова уподобляется горько плачущей и сетующей матери и взывает: Ст. 19. Дети мои, для которых я снова в мyках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 18-18

Будто возражение слышал Апостол от лица галатов: а по Христе разве мы не ревнители были? Не ты ли свидетель тому? Да, да! — отвечает Апостол. Вы пламенно ревновали, но я не о том говорю, что было, а о том, что есть. Поревновали и перестали. А в таком образе действования изменчивом нет ничего похвального. То хорошо, та ревность добра и почтенна, которою всегда ревнуют о добром, и ревнуют потому, что оно добро само в себе. Вы при мне поревновали, а потом ослабели. Следовательно, ваша ревность истекала из человеческих уважений, а не из любви к добру. Почему, когда перестали возбуждать вас сии уважения, вы тотчас и уклонились от него, как только явились к вам соблазнители. Так ли вы не тверды? Так ли вы не добролюбивы — чадца моя! Мысль святого Апостола стоит на ревновании о добре, поколику оно добро, и ревновании постоянном. В этом неточное начало в жизни христианской. В ком она есть, тот, к Господу прилепясь и Его Единого всегда в сердце своем нося, одно имеет в виду — всегда быть верным Ему в слове, деле и помышлении. Чрез это Христос, верою созерцаемый, воображается в верующих не мысленно только, но и действительно, в проявлениях духовной их жизни. Сим путем и к сему шли галаты, пока следовали указаниям святого Павла. Но пришли лжеучители и сбили их с пути. Возмутился в уме их образ достодолжного, потому что лжеучители тень навели на самое главное — лик Христа Спасителя. Отклонив от Него взор веры, они расстроили в себе образ Его, а затем прекратилось и самое действительное воображение Его в них чрез жизнь. Видя такой существенный в духе галатов ущерб, Апостол, болезнуя о том, простирает к ним родительски сострадательную речь:

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 18-18

Не видишь ли, он намекает на то, что они соревновали всем в совершенстве, когда находился Павел у них? А также дает разуметь и то, что его отсутствие породило это зло. Прекрасно было бы, говорит он поэтому, когда бы не только в присутствии учителя, но и в его отсутствие, ученики мыслили должное.