К Галатам послание ап. Павла, Глава 3, стих 5. Толкования стиха

Как вы заслужили такое изобилие благодати, повторяет свой вопрос Павел, «делами ли закона или от проповеди веры?» Итак, первенство веры над законом определяется даром Св. Духа. Объяснению этого апостол Павел посвящает всё дальнейшее изложение.

Первое доказательство этой ненужности Ап. Павел заимствует из наглядного опыта самих галатов, которые приняли Св. Духа отнюдь не за дела закона.

О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине...»

То противоречие, которое вскрылось в Антиохии, выражает основную догматическую тему Гал.: принципиальную противоположность закона и веры.

Она и развивается в глл. 3 и 4. Сложная аргументация ап. Павла может быть сведена к следующим основным положениям. Галаты получили Духа не через дела закона, а по вере (3:2–5). Павел, очевидно, имеет в виду дар Духа Святого, который, как некий залог или начаток, сообщается духу человеческому. В обладании залогом Св. Духа, дух человеческий господствует над плотью. В отпадении от благовестия Галаты поработили его плоти. Если они дают закону предпочтение перед верою, они должны знать, что закон бессилен принести оправдание (3:10–12): закон требует исполнения его мельчайших предписаний и навлекает проклятие на его нарушителя. Между тем, исполнение закона фактически невозможно. Закону, как началу оправдания, явившему свое бессилие, противополагается вера. Свое учение об оправдании верою ап. Павел начинает ссылкою на Авраама (3:6–9), особенно убедительною для тех, кто испытал на себе влияние иудаистических агитаторов. Праведность Авраама есть праведность от веры, почему и распространяется благословение Авраама и на верующих язычников. Обетование, данное Аврааму, есть обетование Духа. Оно исполняется во Христе по вере (ст. 14). Будучи дано Аврааму прежде дарования закона, оно не могло быть отменено законом (стт. 15–18). Тем самым, значение закона определяется, как значение временное (стт. 19–25). Преподанный чрез Ангелов рукою посредника, он представлял собою приспособление Бога к человеческой немощи, – такова, по всей вероятности, мысль ст. 20, вызвавшего множество толкований, – и имел своим последствием выявление греха: пред судом закона, грех стал преступлением (ст. 19а: правильный перевод был бы не «по причине преступлений», а «ради преступлений», ср. Рим. 5:13–14, 20). Временная функция закона есть функция педагогическая: закон – детоводитоль ко Христу (ст. 24). Пришествие веры есть конец закона (стт. 23–25).

Повторяя вопрос об основной причине благоприятной перемены, бывающей в Христианах по принятии ими веры Христовой, Апостол внедряет в умы Галатян мысль о непричастности к этому благодатному перевороту обрядового закона Моисея, чтобы тем решительнее отклонить их от лжеучителей, настаивавших на необходимости соблюдения этого закона. По изъяснению преосвящ. Феофана, «Апостол как бы говорит им: после всего сказанного, как же вы рассудите: ради дел ли закона, или ради веры Бог так приблизился к вам? Конечно, ради веры. Так смотрите и опасайтесь; ибо, если ради веры приблизился к вам Бог, то, ради склонения вашего к закону, Он удалится. У Апостола все внимание на благодати Св. Духа. Отличие Христиан есть облагодатствование. Потеряй благодать, ты – ничто. И ничто не может подать благодати, как вера в Господа, чрез св. таинства».

Этим вопросом, обращенным также к сознанию галатов, святой Павел еще яснее показывает их неразумное увлечение учением иудействующих лжеучителей. Ужели Сам Бог, даровавший вам благодать Святого Духа и совершающий еще и теперь между вами чудеса, за исполнение обрядов закона удостоил вас этих милостей? Нет, очевидно. Ибо при обращении ко Христу вы были язычники, следовательно, не знали закона иудейского. Потому получили благодать Святого Духа, дар чудотворений, исключительно за веру в Иисуса Христа, нами возвещенную вам.

2. Другим доказательством «несмысленности галатов» является то, что они, отступив от веры, думали, что подражают отцу своему Аврааму, в то время как Авраам верой, а не делами закона, еще до обрезания получил оправдание. «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт. 15:6). По обетованию Божию эта праведность вменяется и всем потомкам Авраама, но потомкам не по плоти, а по вере: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Этим благословенным семенем Авраамовым соделаются все народы земли, которые будут ходить по стопам праотца Авраама, т. е. ходить верой: «В тебе благословятся все народы» (Быт. 12:3), – говорит Господь Аврааму, – а вместе с благословением они унаследуют и обетования праотца.