К Галатам послание ап. Павла 3 глава 28 стих

Доступ к Богу открыт в равной мере для всех. Любые преимущества иудейства упразднены. Во Христе им уже нет места. И хотя в мире по-прежнему существуют национальные, социальные и половые различия, в Церкви не может быть никаких разделений или противопоставлений: «Нет Иудея, ни Еллина, нет раба, ни свободного, нет мужчины и женщины; ибо все вы - одно во Христе Иисусе»

Гал. 3:28 - во Христе «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (созвучно Евр. 13:8- «Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки Тот же». Нет проблемы фундаментализма, христианство всегда современно, нет проблемы национализма).

Новое человечество изображено как одна семья, и все члены этой семьи имеют равные права и обязанности. Принцип единства - одинаковое отношение к Богу, единство веры и духовное общение любви. Вера не уничтожает социальные различия, но лишает их враждующего, антагонистического характера. Она не стремится к уравниванию людей и полов, но признает их равное религиозно-нравственное и национальное достоинство.

Блж. Иероним по поводу этих слов: «Когда кто облечется во Христа и огнем Духа Святого объят станет, не различишь — золото кто есть или серебро... огонь проникает всю массу, все становится одним огненным светом и всякое различие рода и состояния исчезает».

все вы одно - может означать, что (а) все верующие равно принадлежат церкви (ср. Кул.); (б) верующие вступают в мистическое единство друг с другом и со Христом (ср. РБО).

У Господа Бога все души, как мужские, так и женские, в одной цене и достоинстве: Он равно сотворил как ту, так и другую, почему апостол и говорит: нет мужеского пола, ни женского. Нет у Бога особенного почтения мужчине перед женщиной, все у Него равны.

Перед Господом Иисусом Христом, главою Церкви: Еф. 1:22, все мы члены этой Церкви равны, но между собою, в составе земной (воинствующей) церкви люди различны в степенях служения: 1 Кор. 12:28 -29; Еф. 4:11-12, а отсюда понятно, что не всякий имеет право произвольно толковать Слово Божие или проповедывать, не будучи на то посланным: Рим. 10:15; Евр. 5:4; Иак. 3:1.

Положительное значение веры сказывается, во-первых, в том, что верующие по вере во Христа усыновляются Богу (стт. 26–28). Все человеческие различия стираются, и все верующие становятся одним человеком во Христе. В ст. 28 русский перевод: «вы одно во Христе», не отвечает подлиннику. Лучшие рукописи имеют вы один человек. Этот один человек есть Христос, Мы снова встречаемся с мыслью о Церкви, как Теле Христовом, которую мы отметили в 1 Кор. (ср. 10:17; 12:27). Это единство и создается верою, которая запечатлевается крещением (Гал. 3:27). Из сказанного вытекает сущность веры в понимании ап. Павла. Вере в его учении принадлежит главное место. Но было бы неправильным толкованием мысли Апостола видеть в «вере» одно только ее умозрительное содержание: обнимать веру, как «символ веры». Вера предполагает и «символ веры», но Павлове понимание веры гораздо шире. Для ап. Павла вера есть вся полнота духовной жизни. Вера выражается в стремлении того, кто верит, к совершенному единению с тем, в кого он верит. Поэтому с верою неразрывно связана любовь. Именно в таком понимании, вера во Христа есть начало христианского единства.

На основании этих слов некоторые отрицают обязанность иметь преимущественную любовь к своему отечеству и народу, утверждают, что христианство возвестило уничтожение всякой зависимости и всякого преобладания между людьми, равно как и совершенное равенство полов мужеского и женского в семейных и общественных отношениях. Действительно, апостол отрицает различие между иудеем и еллином, рабом и свободным, мужчиной и женщиной, но только во всех ли отношениях, или только в отношении к оправданию и спасению? Он присоединяет: «все вы одно во Христе»; а выше сказал: «все вы сыны Божии но вере во Христа» (ст. 26); и в послании к Римлянам присоединяет: «ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (10, 12–13; Иоил. 2:32). Итак, по апостолу, нет различия между народами, между рабами и свободными, между мужами и женами – в отношении призвания ко спасению (все равно призываются), в отношении усыновления Богу (все имеют область чадами Божиими быти, Ин. 1:12). Но в других отношениях различие удерживается: жены должны повиноваться своим мужьям, как Господу, рабы господам (Еф. 5:22, 6:5), подданные царям и начальникам (Рим. 13:1–6). Все мы должны заботиться преимущественно о своих, о присных, о своем доме (1 Тим. 3:4–5, 5:8), что и служит основанием преимущественной любви к своему народу и отечеству.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 92-93++

Единение со Христом не касается разностей людей по народностям, общественным и семейным положениям. Быть облеченным во Христа может быть одинаково так же Иудей, как и Еллин, а равно раб и свободный, муж и жена. Это безразличие внешних особенностей лиц при общении их со Христом блаж. Иероним изобразил так: «когда кто облечется во Христа и огнем Духа Святого объят станет, не различишь – золото кто есть, или серебро. Когда огонь проникает и обнимает всю массу, тогда все становится одним огненным светом, и всякое различие рода и состояния тел исчезает под таким одеянием. Так и во Христе Иисусе несть Иудей, ни Еллин. Ни Иудей не лучше от того, что обрезан, ни Еллин не хуже от того, что не обрезан; но как Иудей, так и Еллин, если бывают лучше, или хуже, то бывают по качеству и силе веры. Бывает, что жена спасает мужа и муж предшествует в вере жене. Когда таким образом уничтожается всякое различие родов (состоянием, телом), чрез крещение Христово и облечение во Христа, то все мы едино во Христе, как и Господь молился, чтоб как Он и Отец едино суть, и мы в них были едино (Ин. 17:21)».

Когда таким образом все христиане благодатью Святого Духа создаются внутренне по одному образу – Господу Иисусу Христу, то ясно, что они все по духу одинаковы, все – одно во Христе Иисусе, все как один, или что тот, то и другой, что дается одному, то дается и другому. Из-за внешних отличий никто не лишается ничего, что нужно ему как христианину. Внешность в христианстве ничего не значит, в нем все зависит от силы веры, преданности Христу Господу и готовности на всякие пожертвования в угодность Ему. Поэтому во Христе Иисусе нет ни иудея и эллина. «Ни иудей не лучше оттого, что он обрезан, ни эллин не хуже оттого, что не обрезан, но тот и другой бывают хуже или лучше, единственно, по качеству своей веры. Так же раб и свободный могут и в христианстве разниться, но не состоянием, а верой. Равным образом мужчина и женщина различаются крепостью и слабостью тела, но вера определяется настроением сердца, и бывает часто, что и жена спасает мужа, и муж предшествует жене в вере» (Иероним).

Верой во Христа восстанавливается не только первоначальное Богосыновство, но и первоначальное Богообщение и обожение:

«Ибо все мы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» («облечься» значит одеться, носить одежду, образ; переносно – пронизаться, воплотиться, как и в Лк. 24:49; Рим. 13:12; 1 Кор. 15:49, 54; Еф. 4:24) (Гал. 3:28–27).

В таинстве крещения верующий онтологически, т. е. по существу, а не образно, не метафорически освящается Божественной благодатью, становясь новым творением по образу Творца, как дикая виноградная ветвь прививается плодородной лозе – Христу. Этому единению со Христом не препятствуют ни национальные различия, ни семейное или общественное положение: «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужескаго пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Блаж. Иероним по поводу этих слов говорит: «когда кто облечется во Христа и огнем Духа Святого объят станет, не различишь – золото кто есть или серебро... огонь проникает всю массу, все становится одним огненным светом, и всякое различие рода и состояния исчезает» (цит. по еп. Никанору, Толковый Апостол, изд. III, СПб., 1904, ч. II, стр. 375).

Таким новым организмом, где все члены совершенно равны, является Церковь Божия, напоенная огнем Духа Божия, в которой иерархичность есть не выражение неравенства, но функция служения, организованность и чин.