К Галатам послание ап. Павла, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Язычники избавлены от соблюдения закона и могут быть благословлены Богом за веру, наравне с Авраамом. «Благословение Авраама» для апостола Павла означает сообщение Св. Духа (Гал. 3:18), Которого он называет Духом обещания: «...чтобы на язычников благословение Авраама пришло в Иисусе Христе, чтобы обещанного Духа мы получили чрез веру» (14). Это благословение, согласно обетованию Бога, должно прийти через семя Авраама: «...Аврааму изречены были обещания и семени его. Не говорит Он: и семенам, как о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (16). Павел указывает на единственное число слова «семя», следовательно, речь может идти лишь об одном человеке. Благословение к язычникам приходит через Иисуса Христа.

Третье доказательство непригодности дел закона выводится из невозможности исполнить все предписания закона и избегнуть его клятвы.

Раввины очень любили доводы, построенные на отдельных стихах Писания. На одном стихе они могли построить целую религиозную систему.

Павел также берет один стих из истории Авраама и строит на нем свое доказательство. В Быт. 17:7, 8 - Бог сказал Аврааму: «и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя... и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю...» Павел утверждает, что в Писании семя (потомство) употреблено в единственном, а не во множественном числе и, следовательно, обетование Божие относится не к множеству людей, а к одному-единственному человеку. И этот один человек, в котором обетование Божие завершается, есть Иисус Христос. Поэтому путь к обретению мира с Богом (благодати) — это путь веры, который избрал Авраам.

Если идти (к благодати) путем закона, мы будем постоянно в проигрыше, потому что наше несовершенство никогда не сможет удовлетворить совершенство Божие. Но если мы обратимся к Богу с верой Авраама и сыновней любовью, благодать Его будет дарована нам, мы обретем мир с Богом, Который более не судия нам, а Отеп. Именно на таком основании положил Бог завет Свой между Собой и Авраамом.

То противоречие, которое вскрылось в Антиохии, выражает основную догматическую тему Гал.: принципиальную противоположность закона и веры.

Она и развивается в глл. 3 и 4. Сложная аргументация ап. Павла может быть сведена к следующим основным положениям. Галаты получили Духа не через дела закона, а по вере (3:2–5). Павел, очевидно, имеет в виду дар Духа Святого, который, как некий залог или начаток, сообщается духу человеческому. В обладании залогом Св. Духа, дух человеческий господствует над плотью. В отпадении от благовестия Галаты поработили его плоти. Если они дают закону предпочтение перед верою, они должны знать, что закон бессилен принести оправдание (3:10–12): закон требует исполнения его мельчайших предписаний и навлекает проклятие на его нарушителя. Между тем, исполнение закона фактически невозможно. Закону, как началу оправдания, явившему свое бессилие, противополагается вера. Свое учение об оправдании верою ап. Павел начинает ссылкою на Авраама (3:6–9), особенно убедительною для тех, кто испытал на себе влияние иудаистических агитаторов. Праведность Авраама есть праведность от веры, почему и распространяется благословение Авраама и на верующих язычников. Обетование, данное Аврааму, есть обетование Духа. Оно исполняется во Христе по вере (ст. 14). Будучи дано Аврааму прежде дарования закона, оно не могло быть отменено законом (стт. 15–18). Тем самым, значение закона определяется, как значение временное (стт. 19–25). Преподанный чрез Ангелов рукою посредника, он представлял собою приспособление Бога к человеческой немощи, – такова, по всей вероятности, мысль ст. 20, вызвавшего множество толкований, – и имел своим последствием выявление греха: пред судом закона, грех стал преступлением (ст. 19а: правильный перевод был бы не «по причине преступлений», а «ради преступлений», ср. Рим. 5:13–14, 20). Временная функция закона есть функция педагогическая: закон – детоводитоль ко Христу (ст. 24). Пришествие веры есть конец закона (стт. 23–25).

Всеобщность спасения, от века предопределенная Богом, чрез закон не могла в полноте осуществиться даже в одном избранном народе, поэтому оказался необходимым более удобный путь спасительный который и дан чрез веру во Христа, о Котором изречено было Аврааму такое широкое благословение, которое обняло не только потомков его по плоти и вере, но и тех, кто только веровал в Обетованного. Апостол уже высказывал эту мысль раньше, но теперь он приводит ее как бы заключительную к пространной речи о ненужности закона, как бы восполненного тем, чего в нем не доставало, и чем попечение Божие о спасении людей совершилось удобно и полно. Св. Иоанн Златоуст об этом благословении Авраамовом на языки говорит: «явно, что все сие сказано о Христе: ибо Он был семя Авраамово, и все народы чрез Него благословляются и получают обетование Духа. Указывая на сие и Апостол говорит: да обетование Духа приемлем верою. поелику же благодать Духа не может излиться на безблагодатных и находящихся под проклятием, то благословляются прежде всего чрез отъятие проклятия; потом оправданные чрез веру получают благодать Духа. Таким образом крест разрушил клятву, а вера ввела оправдание, оправдание же низвело благодать Духа». «Крестная смерть сделала ненужными все подзаконные оправдательные чины, а с изменением их разорилось все ветхозаветное учреждение, и сокрытое в нем благословение в вере Грядущего становилось чрез веру доступною всему миру, ибо благословение Авраамово было о семени Его, т. е. Христе Иисусе, бывшем по плоти от семени его, вера в которое составляла таинственное существо и Ветхого Завета» (Преосв. Феофан).

 Господь Иисус Христос, приняв на одного Себя вину пред Богом всех людей, принес за нее в искупительную жертву на кресте Себя Самого. Таким образом, жертвы, предписанные законом, стали не нужны, да и сам закон, как только руководитель и пестун ко Христу (Гал. 3:24), потерял свое значение, разорился, стал не нужен, а он был стеной, отделяющей иудеев от язычников, и скрывал в себе обетование Авраамово. С разорением закона благословение Авраамово распространилось и на язычников, именно, оправдание перед Богом и спасение во Христе Иисусе, и обновление жизни благодатью Святого Духа через веру.

3. Отвращаясь от веры к закону, галаты отвращались тем самым и от спасения. Это следует из того, что исполнить весь закон невозможно, а значит, невозможно избегнуть и осуждения: «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Втор. 27:26). Ветхозаветные праведники достигли святости отнюдь не законом, а верой в Того Искупителя, Которого предсказывал закон: «праведный верою жив будет» (Авв. 2:4) (слово «верою» относится к слову «праведный», а не к словам «жив будет»).

Ап. Павел указывает, что только Христос «искупил нас от клятвы закона – т. е. проклятия за неисполнение закона Божия, – Сам сделавшись за нас клятвою», т. е. жертвою (Гал. 3:13). Христос Сам был свободен от клятвы, ибо Он был безгрешен, но, добровольно приняв на Себя наши грехи, принял в незаслуженную клятву – крестную смерть. Этим Он освободил нас, подлежавших заслуженной клятве. Цель же искупления заключается в том, чтобы открыть людям возможность Богообщения через принятие «обещанного Духа верою» (Гал. 3:14). «Крест разрушил клятву, а вера ввела оправдание, оправдание же низвело благодать Духа» (св. И. Златоуст) (еп. Феофан, Толк. посл. св. ап. Павла к Гал.стр. 249).