К Галатам послание ап. Павла 3 глава 10 стих

А те, кто полагаются на закон, «находятся под проклятием; ибо написано: проклят всякий, кто не держится всего написанного в книге закона, чтобы всё исполнить». Апостол Павел не случайно добавляет к словам Моисея (Втор. 27:26), от себя - «чтобы всё исполнить». Обязанность исполнить весь закон (Гал. 5:2) неизбежно подводила человека под проклятие, так как исполнить его целиком было невозможно. Поэтому закон не мог оправдать человека.

Третье доказательство непригодности дел закона выводится из невозможности исполнить все предписания закона и избегнуть его клятвы.

Раввины очень любили доводы, построенные на отдельных стихах Писания. На одном стихе они могли построить целую религиозную систему.

Павел также берет один стих из истории Авраама и строит на нем свое доказательство. В Быт. 17:7, 8 - Бог сказал Аврааму: «и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя... и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю...» Павел утверждает, что в Писании семя (потомство) употреблено в единственном, а не во множественном числе и, следовательно, обетование Божие относится не к множеству людей, а к одному-единственному человеку. И этот один человек, в котором обетование Божие завершается, есть Иисус Христос. Поэтому путь к обретению мира с Богом (благодати) — это путь веры, который избрал Авраам.

Если идти (к благодати) путем закона, мы будем постоянно в проигрыше, потому что наше несовершенство никогда не сможет удовлетворить совершенство Божие. Но если мы обратимся к Богу с верой Авраама и сыновней любовью, благодать Его будет дарована нам, мы обретем мир с Богом, Который более не судия нам, а Отеп. Именно на таком основании положил Бог завет Свой между Собой и Авраамом.

находятся под клятвою - т. е. под проклятием вследствие несоблюдения мельчайших требований закона; то же в. 3:13.

 Из этих слов видно, что нельзя оправдаться одним ветхозаветным законом, необходимо исполнять закон новаго завета, закон веры в Иисуса Христа: Гал. 3:22, и исполнение Его повелений: Мф. 28, 20. Подробно раскрывая в послании к Галатам истину об отмене ветхозаветнаго обрядоваго закона, св. ап. говорит: во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью: Гал. 5:6. Под любовью апостол разумеет совокупность всех христианских добродетелей и в по-слании к римлянам ясно говорит: „любовь есть исполнение закона": Рим. 10:13, т. е. добрых дел, подробно перечисляемых апостолом: Гал. 5:22-25.

То противоречие, которое вскрылось в Антиохии, выражает основную догматическую тему Гал.: принципиальную противоположность закона и веры.

Она и развивается в глл. 3 и 4. Сложная аргументация ап. Павла может быть сведена к следующим основным положениям. Галаты получили Духа не через дела закона, а по вере (3:2–5). Павел, очевидно, имеет в виду дар Духа Святого, который, как некий залог или начаток, сообщается духу человеческому. В обладании залогом Св. Духа, дух человеческий господствует над плотью. В отпадении от благовестия Галаты поработили его плоти. Если они дают закону предпочтение перед верою, они должны знать, что закон бессилен принести оправдание (3:10–12): закон требует исполнения его мельчайших предписаний и навлекает проклятие на его нарушителя. Между тем, исполнение закона фактически невозможно. Закону, как началу оправдания, явившему свое бессилие, противополагается вера. Свое учение об оправдании верою ап. Павел начинает ссылкою на Авраама (3:6–9), особенно убедительною для тех, кто испытал на себе влияние иудаистических агитаторов. Праведность Авраама есть праведность от веры, почему и распространяется благословение Авраама и на верующих язычников. Обетование, данное Аврааму, есть обетование Духа. Оно исполняется во Христе по вере (ст. 14). Будучи дано Аврааму прежде дарования закона, оно не могло быть отменено законом (стт. 15–18). Тем самым, значение закона определяется, как значение временное (стт. 19–25). Преподанный чрез Ангелов рукою посредника, он представлял собою приспособление Бога к человеческой немощи, – такова, по всей вероятности, мысль ст. 20, вызвавшего множество толкований, – и имел своим последствием выявление греха: пред судом закона, грех стал преступлением (ст. 19а: правильный перевод был бы не «по причине преступлений», а «ради преступлений», ср. Рим. 5:13–14, 20). Временная функция закона есть функция педагогическая: закон – детоводитоль ко Христу (ст. 24). Пришествие веры есть конец закона (стт. 23–25).

Третье доказательство непригодности закона выводится из невозможности исполнить все предписания закона и избегнут его клятвы (Гал. 3:10–14).

Гал. 3:10. «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою». Как же так, когда закон, как дело Божие, был благ и по существу своему и по цели своей? Объясняет это Апостол Писанием: «ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Втор. 27:25). Значит причина клятвы законной – не в самом законе, а в невозможности постоянного исполнения и притом всего закона. Может естественно возникнуть недоумение при множестве известных нам ветхозаветных праведников: неужели в самом деле в ветхозаветные подзаконные времена ни одного не было праведника, приобретшего святость строгим и точным исполнением закона? Не было ни одного утверждает с решительностью Апостол, основываясь опять на Писании.

Все те иудеи, которые надеялись и надеются угодить Богу и спастись одними делами закона, строго исполняя подзаконные учреждения об обрезании, субботе, праздниках, омовениях, жертвах и прочем, все такие – под клятвою (ср. Втор. 27:26). Но ведь закон от Бога и дан для оправдания чрез пророка Иезекииля, Сам Бог говорит: дал им (народу израильскому) заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые, человек жив был бы через них (Иез. 20:11). И тем, которые будут соблюдать закон, даны великие обетования (Втор. гл. 28). Как же подзаконники под клятвою? Святой Павел представляет причину, потому все под клятвою, что преступающие в чем-либо закон, по суду закона, подлежат проклятию. Но разве все иудеи были преступники закона? Все, если смотреть на закон, как единственное средство спасения. Подзаконники не могли его исполнить во всем, не могли быть святыми и праведными перед Богом, как требовал закон (см. Лев. 11:44), ибо не имели, как грешники, достаточных для этого сил (см. Деян. 15:10). Между тем закон только требовал от них точного исполнения своих предписаний, а сил для исполнения не давал. Правда, в случаях нарушения закона он указывал им, какие жертвы они должны приносить за свои вины. Но опять жертвы сами по себе не имели очистительной силы искупления за грех, а служили только прообразом Великой Искупительной Жертвы – Господа Христа. Без веры в Нее законные жертвы не избавляли от клятвы законной. О том же говорит Писание.

2. Другим доказательством «несмысленности галатов» является то, что они, отступив от веры, думали, что подражают отцу своему Аврааму, в то время как Авраам верой, а не делами закона, еще до обрезания получил оправдание. «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт. 15:6). По обетованию Божию эта праведность вменяется и всем потомкам Авраама, но потомкам не по плоти, а по вере: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Этим благословенным семенем Авраамовым соделаются все народы земли, которые будут ходить по стопам праотца Авраама, т. е. ходить верой: «В тебе благословятся все народы» (Быт. 12:3), – говорит Господь Аврааму, – а вместе с благословением они унаследуют и обетования праотца.