Продолжая свою речь, Ап. Павел обращается не столько к Ап. Петру, сколько к последовавшим его примеру в соблюдении обрядов Иудейских, при чем включает в общее число и себя самого, подавая пример того, как должно говорить с обличаемыми. Для Галатов же даются выводы или положения речи.

Здесь высказывается главный предмет послания: учение об оправдании верою в Иисуса Христа без дел закона Моисеева. Прежде всего Апостол указывает на то, что они, Петр и Павел, будучи Иудеи, оставили закон Моисея, чтобы оправдаться верою Христа. Как же держаться закона Моисеева язычникам? Язычников Апостол называет грешниками не потому, чтобы он признавал Иудеев праведными, но потому, что они не знали законов праведности, указанных в законе Моисеевом и в других пророках, и потому естественно жили во грехе, между тем, как Иудеи могли жить праведно, по закону. И однако, избранные Иудеи (Петр, Павел и др. Апостолы), узнавши, что делами закона Моисеева никто, сам по себе, не может спастись, без веры в Иисуса Христа, оставили закон. Как же можно обязывать исполнять обряды закона Моисеева незнавших его, для которых он не писан? А главное дело в том, что спасение получается по вере в Иисуса Христа, а не от дел закона – разных обрядов, предписанных на время только Евреям, чтобы соблюсти их хотя во внешней праведности и тем охранить на земле истинное богопочитание. Вера во Христа спасительна потому, что здесь есть Лицо, совершающее оправдание человека, прощение его грехов, или долгов, т. е. Христос Спаситель, как даровавший в Своих искупительных заслугах все потребное и к удовлетворению правды Божией за грехи людские и к видоизменению всего духа человека; ибо вера, будучи внутренним великим чувством, тесно связанным со всеми другими чувствами и прочими силами человека, в особенности же с чувствами надежды и любви, может сообразно с предметом веры, изменить и всю жизнь человека, как это и было со всеми истинно-уверовавшими в Иисуса Христа и всецело предавшимися Ему. Из сего понятно, что желающий спасения, должен всецело покориться оправдывающей вере в Иисуса Христа, а не бессильному обрядовому закону Моисееву, хотя бы он был Иудей, а тем более язычник, каковыми некогда были Галаты. По слову св. Иоанна Златоуста, Ап. Павел говорит как бы так: «мы оставили закон не потому, что он был недобр, но потому, что немощен». Святые же, бывшие древле, верою Христовою оправданы. Ибо Авраам видел день Христов и возрадовался. И Моисей поношение Христово считал богатством бо́льшим сокровищ Египетских. И Исаия видел славу Христову (Ис. 6), как свидетельствует Евангелист Иоанн. Отсюда видно, что не столько дела закона осуждаются, сколько те, кои надеются быть оправданными только от дел, когда и Сам Спаситель говорит: «аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в Царствие Небесное» (Мф. 5:20). (Блаж. Иероним).

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 362

Толкования. К Галатам послание ап. Павла, Глава 2, стих 15