К Галатам послание ап. Павла 2 глава 15 стих

Стихи 2:15—16 (как и Рим. 7:6-13) не отражают личной истории Павла и не объясняют причину его обращения. Хотя окончание второй главы выглядит как продолжение упрёка Петру, по общему мнению «В науке существует спор, где кончается речь ап. Павла к ап. Петру в Антиохии и где начинается догматическое учение Гал. Четкую грань провести, действительно, трудно» (Еп. Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. Париж,1992. С. 215). , Павел добавляет к своему выступлению в Антиохии обоснование превосходства веры над законом. «Мы по природе иудеи... однако, узнав, что не делами закона получает оправдание человек, но только чрез веру в Иисуса Христа, - и мы во Христа Иисуса уверовали, чтобы быть оправданными верою во Христа, а не делами закона, потому что делами закона не будет оправдана никакая плоть». Поскольку законом не сможет никто оправдаться, то бесполезно полагаться на иудейское происхождение или обладание законом. Вера в Иисуса Христа освобождает от бесперспективности иудейства. Павел противостоит уже не Петру, а своим иудействующим оппонентам, побывавшим в Галатии.

Излагая галатам свое обличение Петра, Павел переходит к главному предмету своего послания. Он подчеркивает, что поведение Петра и Варнавы перед язычниками несправедливо и непоследовательно. Ибо, говорит Ап. Павел, если «мы по природе иудеи, а не из язычников грешники...», узнав несостоятельность закона вделе оправдания, для того и объявили себя последователями Христа, «...чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона, ибо делами закона (по многочисленности и строгости его предписаний) ...не оправдается никакая плоть». Какая же справедливость принуждает к исполнению закона язычников, которые вовсе и не знали закона?

В экзегетике существует спор о том, где кончается речь Ап. Павла к Ап. Петру в Антиохии и где начинается догматическое учение Павла (Гал. 2:15: «Мы по природе иудеи...». Гал. 2:21: «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер»), Вполне возможно, что весь отрывок Гал. 2:14—21 представляет собой прямую речь Павла к Петру. Противоречие, вскрывшееся в Антиохии, выражает основную догматическую тему Гал.: принципиальная противоположность закона и веры. Эта тема развивается в главах 3 и 4.

Однажды ап. Павлу пришлось выступить и против самого Петра (2:11–21). Об Антиохийском инциденте по существу речь была выше. В Гал. ап. Павлу было естественно на нем остановиться, так как он наглядно свидетельствовал о равенстве его и старших апостолов. Он был не только равен им. Были случаи, когда он был вернее истине Евангельской, чем они. Если в Иерусалиме на Соборе Павел отстоял против непримиримых иудаистов свободу христиан из язычников, то поведение его в Антиохии показывает его убеждение, что иудеохристиане, несмотря на формальное решение Собора, были тоже принципиально свободны от закона. В науке существует спор, где кончается речь ап. Павла к ап. Петру в Антиохии, и где начинается догматическое учение Гал. Четкую грань провести, действительно, трудно. Вполне возможно, что весь отрывок 2:14б-21 представляет собою речь Павла, обращенную к Петру. Но и при таком понимании она представляет собой переход от исторической части Гал. к его догматической части. То противоречие, которое вскрылось в Антиохии, выражает основную догматическую тему Гал.: принципиальную противоположность закона и веры.

Толстой говорит еще: «Павел заносчив, дерзок, оскорбительно обращается с любимым учеником Иисуса, добрым, но слабохарактерным Петром».... Это нарекание заимствуется будто бы из послания к Галатам главы 2, ст. 14. «Когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски»? В этих словах и усматривает Толстой дерзость и заносчивость Павла. Он, очевидно, понимает слова: «живешь по – язычески» в том смысле, будто бы Петр вел жизнь недостойную не только апостола, но и христианина, свойственную язычникам. В таком смысле эти слова были бы и дерзкими, и несправедливыми. Но «жить по-язычески» значит здесь только иметь общение с язычниками и не соблюдать обрядового Моисеева закона: так обычно и жил или поступал ап. Петр, хотя и был по рождению иудей; теперь же, «опасаясь обрезанных», он стал для вида жить по-иудейски, устраняться от общения с христианами из язычников. Этот пример апостола Петра, бывшего первоверховным в лике апостолов, вынуждал подражать ему и язычников по рождению, теперь христиан по вере: вот почему говорит ему Павел: «язычников принуждаешь жить по-иудейски». В то время Христова Церковь делилась как бы на две паствы: на христиан из иудеев и христиан из язычников; предстоятелем одной паствы (христиан из иудеев) был ап. Петр, а предстоятелем другой (христиан из язычников) ап.Павел (Гал. 2:7).

Несоблюдение Моисеева закона было соблазном для первой, а соблюдение – соблазном для второй. Каждый из двух апостолов оберегал свою паству от соблазнов, а посему и Петру было естественно по пастырской любви к своим пасомым скрываться с несоблюдением заповедей Моисея, и Павлу по такой же любви в своей пастве всенародно восстать за это против Петра. Но тот и другой апостолы действовали в одном и том же духе, в духе ревности о спасении каждый своих пасомых. Хотя и была между ними видимая разность, но было и полное, понятное им обоим, единство в главном – в заботе о спасении своих духовных чад.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 91++

Сущность внушения Павлова состоит в том, во-первых, что Антиохийское поведение Петра и Варнавы пред языческими по отношению к ним-то в особенности и несправедливо и непоследовательно.

Ибо, говорит Св. Павел, если «мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники», узнавши несостоятельность закона к оправданию, для того и объявили себя последователями Христа Иисуса, «чтобы оправдаться верой во Христа, а не делами закона; ибо делами закона (по многочисленности и строгости его предписаний) не оправдается никакая плоть»: то какая же справедливость принуждает к исполнению закона язычников, которые вовсе и не знали закона по своему рождению?

Продолжая свою речь, Ап. Павел обращается не столько к Ап. Петру, сколько к последовавшим его примеру в соблюдении обрядов Иудейских, при чем включает в общее число и себя самого, подавая пример того, как должно говорить с обличаемыми. Для Галатов же даются выводы или положения речи.

Здесь высказывается главный предмет послания: учение об оправдании верою в Иисуса Христа без дел закона Моисеева. Прежде всего Апостол указывает на то, что они, Петр и Павел, будучи Иудеи, оставили закон Моисея, чтобы оправдаться верою Христа. Как же держаться закона Моисеева язычникам? Язычников Апостол называет грешниками не потому, чтобы он признавал Иудеев праведными, но потому, что они не знали законов праведности, указанных в законе Моисеевом и в других пророках, и потому естественно жили во грехе, между тем, как Иудеи могли жить праведно, по закону. И однако, избранные Иудеи (Петр, Павел и др. Апостолы), узнавши, что делами закона Моисеева никто, сам по себе, не может спастись, без веры в Иисуса Христа, оставили закон. Как же можно обязывать исполнять обряды закона Моисеева незнавших его, для которых он не писан? А главное дело в том, что спасение получается по вере в Иисуса Христа, а не от дел закона – разных обрядов, предписанных на время только Евреям, чтобы соблюсти их хотя во внешней праведности и тем охранить на земле истинное богопочитание. Вера во Христа спасительна потому, что здесь есть Лицо, совершающее оправдание человека, прощение его грехов, или долгов, т. е. Христос Спаситель, как даровавший в Своих искупительных заслугах все потребное и к удовлетворению правды Божией за грехи людские и к видоизменению всего духа человека; ибо вера, будучи внутренним великим чувством, тесно связанным со всеми другими чувствами и прочими силами человека, в особенности же с чувствами надежды и любви, может сообразно с предметом веры, изменить и всю жизнь человека, как это и было со всеми истинно-уверовавшими в Иисуса Христа и всецело предавшимися Ему. Из сего понятно, что желающий спасения, должен всецело покориться оправдывающей вере в Иисуса Христа, а не бессильному обрядовому закону Моисееву, хотя бы он был Иудей, а тем более язычник, каковыми некогда были Галаты. По слову св. Иоанна Златоуста, Ап. Павел говорит как бы так: «мы оставили закон не потому, что он был недобр, но потому, что немощен». Святые же, бывшие древле, верою Христовою оправданы. Ибо Авраам видел день Христов и возрадовался. И Моисей поношение Христово считал богатством бо́льшим сокровищ Египетских. И Исаия видел славу Христову (Ис. 6), как свидетельствует Евангелист Иоанн. Отсюда видно, что не столько дела закона осуждаются, сколько те, кои надеются быть оправданными только от дел, когда и Сам Спаситель говорит: «аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в Царствие Небесное» (Мф. 5:20). (Блаж. Иероним).

 Мы – ты, Петр, и я, Павел, и другие, и по рождению, и по воспитанию, коренные иудеи, народ, избранный Богом к святости, не то что язычники, и по рождению и по воспитанию грешники, не ведущие истинного Бога и Его закона, и потому живущие во грехах. Нам Богом все дано, чтобы быть праведными, следовательно, в оправдании нуждались не мы, а язычники. Между тем мы, иудеи, первые, отчасти из собственного опыта, а главным образом, из откровения во Христе Иисусе, убедившись (узнавши), что никакой человек не может быть праведным и святым делами закона посредством одних только дел, предписанных законом, при самом строгом исполнении их, а только верою в Иисуса Христа, мы уверовали в Него, чтобы оправдаться этой верой, а не делами закона, которыми никто не может оправдаться.
Чтобы яснее понять мысль святого Павла, необходимо наперед выяснить основные понятия ее – оправдание, закон, вера.
Бог Творец и Отец наш, Сам Существо святое и праведное, и нас, людей, Он сотворил для святости и праведности, чтобы мы исполняли Его волю. Но мы после грехопадения прародителей не исполняем Его воли, а живем по своей воле и, таким образом, являемся виновными пред Ним, и нам нечем оправдаться в своей вине. Грех противления Его воле так укоренился в нас, что мы, как бы по самой природе своей, стали виновными пред Богом, грешниками. Он, по милости Своей, дал иудейскому народу откровенный, писанный чрез Моисея закон, как выражение Своей воли, чтобы исполняли его. И вот обрядовый закон, касающийся внешней, телесной чистоты, еще можно было исполнить, но внутренний закон, касающийся чистоты духовной – мыслей, чувств, расположений, у человека нет сил исполнить, а без этого он не мог быть правым пред Богом, следовательно, святым и праведным. Таким образом, все люди стали виновны пред правдой Божьей и ничего не имели для оправдания. Тогда Господь, видя бессилие человека самому оправдаться пред Ним, предложил ему иной способ оправдания – веру в Господа Иисуса Христа, Который вину всех людей пред Богом взял на Себя, грехи наши Сам вознес телом Своим на древо креста (1 Пет. 2:24), рукописание грехов наших пригвоздил на кресте (Кол. 2:14). Остается только сделать, чтобы правда Божия признала каждого из нас в отдельности, лично, подходящим под эту милость или чтобы каждый из нас предъявил правде Божьей, что в общей массе лиц, долги которых оплачены, уплата пошла и за него. Что же он должен предъявить? Свою веру в Господа Иисуса Христа, уплатившего Богу Отцу долги – грехи за него. Что же такое вера в Господа Христа? Ее можно только описать. Она начинается покаянием. Покайтесь, веруйте в Евангелие, – говорит Сам Господь (Мк. 1:15). Истинно кающийся переживает два чувства и расположения: скорбь, что грешил, и крепкое желание не поддаваться более греховным влечениям. Но в первом чувстве его томит сознание виновности пред правдой Божьей, которой он ничем не может удовлетворить, во втором, страшит собственное, опытом дознанное, бессилие. Кающийся и прибегает к Господу Иисусу в полной уверенности, что Он избавит его от того и другого, и прежние грехи его простит, и даст ему силу вперед противостоять грехам. Без этих двух уверенностей вера в Господа немыслима. В силу, и по мере такой уверенности, в таинствах подается верующему благодать Святого Духа, которая дарует ему и сознание прощения грехов, и силу не работать более греху, а жить для Бога во Христе Иисусе (см. Рим. 6:3-13). Главная и отличительная черта веры, есть предание себя на служение Господу до положения жизни, в надежде спасения Его благодатью. (Верующий чувствует, что куплен ценою крови Его, и должен Ему работать в полной уверенности, что этим путем он будет непременно спасен). Только тот, кто так верует, оправдается пред Богом и может стать святым и праведным. Из всего этого само собою становится понятным, почему одним законом не могла оправдаться пред Богом никакая плоть. Иудей, согрешивший, приносил жертву за грех, но уходил от жертвенника с таким же расположением ко греху, потому что жертва его не давала ему силы вперед не грешить, ибо она очищала его только от плотской нечистоты (ср. Евр. 9:13). И все ветхозаветные праведники получили оправдание не соблюдением обрядового закона, не своими силами и заслугами, а исключительно верою в грядущего Искупителя.