К Галатам послание ап. Павла 2 глава 1 стих

. «Потом, чрез четырнадцать лет (т. е. после путешествия в страны Сирии и Киликии), опять ходил я в Иерусалим (на апостольский собор)... Ходил же по откровению...» Ап. Павел выдвигает такие обстоятельства, которые своею совокупностью всего более могли уяснить галатам чистоту его учения и согласие его с учением прочих Апостолов.

В самом деле, на соборе Иерусалимском им был предложен вопрос о свободе язычников от закона Моисеева, и разрешен он был в смысле Павлова учения; ходил он на собор вместе с креіценым, но необрезанным язычником Титом, которого представил Апостолам как своего ученика — и они не принуждали его обрезаться; ходил «по откровению», т. е. по внушению Св. Духа, — и услышал от знаменитейпгих (т.е. от Апостолов Петра, Макова и Иоанна) подтверждение и одобрение своей проповеди.

Павел излагал свое учение перед иерусалимскими знаменитостями, чтобы все сомневавшиеся и не доверявшие проповедуемой им свободе от дел закона Моисеева воочию убедились, что эта свобода не противореча убеждениям знаменитейпгих мужей и почитаемых столпами Церкви Апостолов и что в духе проповедуемой им свободы состоялось даже решение собора апостольского.

Гал. 1:18 — Спустя три года после своего обращения Павел посетил Иерусалим, виделся с Петром и пробыл у него 15 дней.

Гал. 2:1 — Через 14 лет после встречи с Петром Павел посетил Иерусалим с Варнавою, взяв с собой и Тита.

Вероятно, Павел ходил в Иерусалим на апостольский собор. 14 лет отсчитывается со времени первого свидания с Ап. Петром, которое, всвою очередь, было через три года после обращения Савла. Таким образом, если обращение Савла было в 34 г. по Р. X., то апостольский собор был в 34 + 14 + 3 = 51 г.

Католические богословы (Новый Завет брюссельского издания «Жизнь с Богом») считают, что указанные 14 лет нужно отсчитывать со времени обращения Павла, тогда апостольский собор будет в 48-49 гг. Отсюда инцидент с Петром произошел до Иерусалимского собора.

через четырнадцать лет - (а) от его обращения: (б) от его первого путешествия в Иерусалим, куда он отправился через три года после обращения. Возможно, речь идет об участии Павла в апостольском соборе (Деян. 15).

Обратимся теперь к Посланию к Галатам, проливающему дополнительный свет на роль Павла в подготовке решений, которыми ознаменовался Апостольский Собор. В этом послании Павел пишет:

Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовество- вание, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда- либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности (Гал. 2:1-10).

Список параллельных мест между этим текстом и повествованием Луки об Апостольском Соборе достаточно внушителен:

1) в Иерусалим отправляется та же пара: Павел и Варнава (Деян. 15:2; Гал. 2:1); (остальные пункты - см. толкования на другие стихи Гал.2:1-10)  

Уже этот список, на наш взгляд, служит убедительным подтверждением того, что в 15-й главе Деяний и 2-й главе Послания к Галатам речь идет об одном и том же событии. Оно происходит «через четырнадцать лет» после первого посещения Павлом Иерусалима, когда он, недавний гонитель Церкви, а теперь ее ревностный новообращенный адепт, провел пятнадцать дней у Петра (Гал. 1:18). Временной промежуток примерно совпадает с хронологией жизни Павла (согласно которой его обращение имело место около 34 года, а Апостольский Собор — около 49-го)

Сторонники альтернативной гипотезы указывают на различия между двумя повествованиями: 1) в Деяниях направление Павла и Варнавы в Иерусалим представлено как результат решения антиохийской общины, принятого под влиянием пришедших из Иудеи, тогда как Павел говорит, что ходил туда «по откровению»; 2) в Деяниях пришедшие из Иудеи вступают в открытый спор с Павлом и Варнавой, тогда как в Послании к Галатам «лжебратья» представлены как скрытно вкравшиеся, чтобы «поработить» антиохийскую общину; 3) Павел упоминает о Тите, в рассказе Луки он не фигурирует; 4) Павел называет имя Иоанна, у Луки он не упоминается; 5) в Деяниях Петр говорит о своей проповеди среди необрезанных, в Послании к Галатам его служение сводится к проповеди среди обрезанных.

Первый пункт не содержит взаимоисключающих утверждений: личное откровение Павлу вполне могло сопутствовать решению общины. Второе разногласие, на наш взгляд, объясняется различием в тональности повествования у Павла и у Луки. Если Лука рассказывает о конфликте в антиохийской общине достаточно отстра- ненно, то Павел говорит о нем как напрямую в него вовлеченный. Павел — одна из сторон конфликта, и его описание другой стороны окрашено в яркие эмоциональные тона. Третье и четвертое разногласия представляются нам мнимыми, так как основаны на argumentum e silentio169: отсутствие упоминания о том или ином персонаже не означает, что он физически отсутствовал. Наконец, пятого разногласия мы уже касались выше: на наш взгляд, оно обусловлено разницей в понимании Петром и Павлом их собственных ролей в общем миссионерском деле. 

 Примером для нас во всем этом служит святой апостол Павел. Описывая Галатам свои деяния после обращения своего в Христианство, он говорит, между прочим: "чрез четырнадцать лет опять пошел я (по откровению Божию) в Иерусалим с Варнавою" (Гал. гл. 2-я). Какая же была причина Павлу откладывать на столь продолжительный срок путешествие свое в Иерусалим? "Та причина, отвечает святой Павел, что там я предложил особенно знаменитейшим (т.  е. верховным Апостолам)благовествование, проповедуемое мной язычникам, чтоб мне убедиться, не напрасно ли я подвизаюсь, или подвизался в нем?"

Формальное признание совершилось на Соборе. Мы отметили в свое время, что, несмотря на некоторое колебание в науке, мы имеем достаточное основание относить отрывок Гал. 2:1–10 к Иерусалимскому Собору. На Соборе, не взирая на агитацию лжебратьев (ср. ст. 4), руководители Иерусалимской Церкви «не наложили на него ничего более» (ст. 6). Они не потребовали обрезания и от сопровождавшего его Тита, христианина языческого происхождения (ст. 3). Мало того, на Иерусалимском Соборе было проведено разделение сфер служения (стт. 7–10). Тем самым, члены Собора не только дали согласие на то, что ап. Павлом было уже сделано среди язычников, но признали и равноценность его апостольского служения. 

Потом чрез четырнадцать лет» (т. е. от вышесказанного путешествия в страны Сирийская и Килликийская) «опять ходил я в Иерусалим (на Апостольский собор Всех путешествий Св. Павла в Иерусалим до заключения его в иерусалимские узы было три: первое для соглядания Петра (выше Гал. 1:18); второе – для отнесения денежного пособия в Иудею (Деян. 11:27–12:25); третье – на собор Апостольский (Деян. 15:1– 35). Что об этом именно путешествии в Иерусалим, по числу третьему, идет речь у Апостола – видно из того, что по ходу событий, излагаемых в книге Деяний, между вышеозначенным путешествием Св. Павла в страны Сирийская и Киликийская и между собором Апостольским могло пройти именно около 14-ти лет (сравн. Деян. 9:30 и 15). ) с Варнавой, взяв с собой и Тита Ученик Св. Ап. Павла, обращенный им из язычества, впоследствии Епископ Критский (Тит. 1:4. Ср. 1 Кор. 4:15). . Ходил же по откровению Хотя был и внешний повод – именно желание христиан Антиохийских (Деян. 15:2). ». Св. Апостол Павел нарочито выдвигает все такие обстоятельства, которые своей совокупностью всего более могли уяснить для Галатов чистоту его учения и согласие его с учением Апостолов. В самом деле, на Иерусалимском соборе и решался именно вопрос о главном предмете проповеди Павловой, т. е. о свободе язычников от закона Моисеева, и решился в смысле Павлова учения; ходил он туда в сообществе с крещенным, но необрезанным язычником Титом, которого представил Апостолам как своего ученика – и его не принуждали обрезаться (Гал. 2:3); ходил, наконец, «по откровению», т. е. по внушению самого Св. Духа, – и услышал там что же? Подтверждение и одобрение своей проповеди!

Достойны примечания слова Св. Павла о вышеизложенном путешествии своем в Иерусалим: я, говорит, «предложил там и особо знаменитейшим благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался» (Гал. 2:2). Неужели он не был уверен в истине своего благовествования? Конечно, вполне был уверен, ибо получил его непосредственно из откровения Божия; но излагал его пред Иерусалимскими знаменитостями отнюдь не для себя, а для других, т. е. не для того, чтобы самому научиться чему-нибудь в Иерусалиме, или получил подкрепление своим убеждениям, а для того, чтобы все, сомневавшиеся и не доверявшие проповедуемой им свободе от закона Моисеева, убедились воочию и услышали бы собственными ушами, что сия свобода не противоречит убеждениям и знаменитейших в Иерусалиме мужей и почитаемых столпами церкви Апостолов, и что в смысле проповедуемой им свободы состоялось даже решение и постановление Апостольского собора Иерусалимского.

 Евангелие, полученное святым Павлом непосредственно от Господа Иисуса, он проповедовал в течение 14-ти лет между иудеями и язычниками в Дамаске, Аравии, Антиохии, в юго-восточной части Малой Азии, во время первого своего с Варнавой благовестнического путешествия, всюду возвещая, что спасение – в вере в Иисуса Христа Господа, а не в делах закона. Но, когда по возвращении его в Антиохию сюда пришли из Иерусалима иудействующие христиане и стали настойчиво учить, что без обрезания по обряду Моисееву невозможно спастись, и этим внесли большое разногласие в Церковь Христову. Тогда Дух Святой внушил и Церкви, и святому Павлу перенести этот вопрос в Иерусалим, на суд и решение соборное, апостольское. Церковь Антиохийская предложила Павлу и Варнаве и некоторым другим из них, между которыми был Тит, обращенный из язычников и необрезанный, отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим (Деян. 15:1-2). По дороге в Иерусалим святой Павел и его спутники рассказывали братьям-христианам из иудеев, об обращении язычников ко Христу, и производили радость великую во всех братьях (Деян. 15:3).
В Иерусалиме святой Павел предложил – изложил дело своей проповеди Евангельской знаменитейшим Апостолам – Петру, Иакову, Иоанну и старейшинам Церкви, сначала один на один (в слав. наедине), чтобы публичным оглашением своей апостольской деятельности не вооружить против себя собравшихся на Собор христиан из иудеев, большинство которых было предубеждено против него, и его свободы в отношении к закону Moисееву, и таким образом не повредить своей апостольской деятельности, не сделать тщетными свои прошедшие и настоящие труды: не напрасно ли я подвизаюсь (в слав. да не како вотще теку) или подвизался. 

Во время Апостольского Собора «вкравшиеся лжебратия» приходила тайно подсмотреть за свободою ап. Павла, решится ли он и здесь, в Иерусалиме, так смело отступать от Моисеева закона (Гал. 2:4–5). Но ап. Павел остался принципиальным до конца, несмотря на то, что даже «знаменитые», сообразуясь с местом и временем, иногда дозволяли и в христианстве иудеям держаться своих обычаев. Ап. Павел бескомпромиссно защищал истину благовестия Христа, зная, что всякая уступка иудейским обычаям ведем к ослаблению веры, умалению заслуги Иисуса Христа и что в споре о роли иудейских обычаев, обрядности и закона решается судьба Евангелия и Церкви.