К Галатам послание ап. Павла, Глава 1, стих 16. Толкования стиха

Очевидность призвания для него была столь убедительна, что, невзирая на иудейское происхождение, которое он называет «плотью и кровью», он отправился благовествовать язычникам. Воскресший Иисус доверил ему миссию, которую не поручил никому из прежних апостолов Деян. 9:15—16: «Он у Меня сосуд избранный, чтобы пронести имя Моё и пред язычниками, и пред царями, и пред сынами Израилевыми. Ибо Я покажу ему всё, что он должен претерпеть за имя Моё». . Апостол Павел указывает галатам, что такое избрание сделало для него ненужным получение одобрения на своё служение от Иерусалимской церкви.

Апостол Павел в Послании к Галатам говорит, что он получил источник для своей проповеди Евангелия не от плоти и крови, а непосредственно от Самого Христа. В других местах как этого Послания, так и других писем святой апостол подчеркивает, что это откровение несет в себе печать воскресения, идет от Христа воскресшего. Воскресение Христово, изменившее все в мире, является той духовной атмосферой, в которой совершается спасение людей. Вот именно так надо понимать и утешительные слова Христа, сказанные им наинской вдовице. Сказанные через нее и всем нам: «Не плачьте». Не плачьте, потому что воскресение побеждает земную жизнь и земную смерть. Не плачьте, потому что чудо жизни само уже есть семя воскресения. Не плачьте, потому что сия есть победа, победившая мир, – это вера ваша. Не плачьте, потому что любовь не умирает. Не плачьте, потому что надежда дает нам упование и открывает путь в вечность. Не плачьте, потому что мы неразлучны. Не плачьте, потому что Воскресение Христово озарило не только сына наинской вдовы, Лазаря или дочь Иаира, но и всех нас. Мы все совоскресли с этими воскрешенными, потому что Христос – воскресение и жизнь. Верующий, если и умрет, оживет, и всякий живущий и верующий в Сына Божия не умрет вовек.

В чем смысл и сущность этого озарения воскресением Христовым? Как мы уже упомянули, апостол Павел дает в Послании к Галатам и вообще во всех его посланиях глубокий, философский и онтологический ответ на этот вопрос, который, естественно, связан с богословием. Святой апостол говорит: «Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, я принял его через откровение Иисуса Христа. Бог открыл во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал. Я не стал советоваться с плотью и кровью». Апостол противопоставляет здесь откровение Иисуса Христа, Сына Божия, плоти и крови. Это противопоставление становится более ясным, если мы вернемся к первой строке послания: Павел стал апостолом церквам галатейским не через человека, но через Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившего Его из мертвых… Другими словами, плоть и кровь не воскресли, они земные. Поэтому, получив откровение непосредственно от Господа, Павел не пошел советоваться с ними. Он подчеркивает это, потому что непосредственное откровение с неба незыблемо, неизменно и неизменяемо. Оно – эсхатологическое, по выражению Швейцера. Удивляюсь, – пишет апостол Павел галатам, – что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию… Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема… кто благовествует не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1: 6–9).

открыть во мне Сына Своего - Это выражение может подразумевать:

(а) что Бог открыл в Павле возможность являть другим Сына (ср. Кул.);

(б) что Бог призвал Павла, открыв ему Сына (ср. РБО).

советоваться с плотью и кровью - семитское идиоматическое выражение, означающее «советоваться с людьми» (ср. РБО, Кул.).

После разительной перемены, которая с ним произошла, он, при всем своем потрясении, не стал сомневаться, колебаться, не бросился за советом к «плоти и крови», то есть к людям, даже если таковые обладали авторитетом апостолов Христовых. А если он и ходил в Иерусалим, то было это не сразу, но спустя три года после откровения. Да и ходил он туда «не для того, чтобы чему-нибудь научиться и не для исправления какой-нибудь своей погрешности, но исключительно ради того, чтобы познакомиться с Петром и почтить его своим присутствием» (св. Иоанн Златоуст).

***

Встреча с Воскресшим Христом открыла будущему апостолу Павлу спасительное значение Крестной смерти Иисуса Христа для всего мира и бесполезность всех человеческих дел Законного благочестия. Это было действительно уникальное откровение, и Павлу уже не нужно было получать совет или справку ни от какого человека. Он мог даже обойти вниманием авторитет старших апостолов и пуститься в путь, не заходя в Иерусалимскую церковь-матерь. Не только обращение, но и дальнейший путь апостола Павла протекал без человеческого влияния.

Лишь три года спустя в Иерусалиме произошел контакт с Кифой, то есть с Петром. Мы можем почувствовать значение этой встречи. Бывший гонитель встретился с учеником первого часа. Оба они, – их позже назовут первоверховными апостолами, – видели Воскресшего Господа. Один, Петр, первым; другой, Павел, последним (1 Кор. 15:5-8). Но они еще не были знакомы друг с другом. Теперь они впервые увидели друг друга.

Итак, Апостол Павел, как мог, настаивал на том, что не из рук смертного он получил Евангелие, а от Бога; советовался он не с людьми, а с Богом. И для нас в его усилиях доказать Божественное происхождение Евангелия – большой урок. Чувствуем ли мы то, что чувствовал Апостол Павел? Озаряет ли нас Евангелие ослепительным светом новой жизни? Или воспринимается как нечто привычное и обыденное, чему мы научились от скучных учителей на скучных уроках Закона Божия? Пусть каждый из нас задаст себе этот вопрос.

Метафорическими словами плоть и кровь Апостол обозначает людей. Здесь, – говорит Св. Златоуст, – т. е. в вышеприведенном выражении, Св. Апостол указывает на Апостолов, называя их по естеству. Плоть и кровь в смысле людей употребляет и сам Господь (Мф. 16:17).

Жизнь Апостола по обращении тоже не могла быть благоприятною для учительства его у других Апостолов, почему здесь нужны были особенные божественные откровения, которые и сообщались ему по мере нужды. В обращении своем Апостол различает разные моменты: избрание (предопределение), призвание благодатию, откровение Сына в нем и назначение в Апостола язычников. «Хотя все это Апостол высказывает будто мимоходом, спеша выразить ту мысль, что он «абие не приложихся плоти и крови», «ни взыдох к Апостолам», тем не менее истины, какие внушаются его словами, многозначительны не для одних Галатов, но и для всех нас, ибо ярким светом богопромышления освещают события и жизнь каждого из нас, указывая в вечности источник того, что совершается во времени» (Феофан). Особенность промышления Божия о Павле заключалась в том, чтобы внезапное его изменение многим послужило к удостоверению в истине Евангелия (ср. 1 Тим. 1:16). Избран был от чрева прор. Иеремия (1:5). Но избрание не есть еще полное определение ко спасению, а потому несправедливо выводится отсюда учение о предопределении ко спасению без участия свободной человеческой воли. Бог хощет всех спасти и всех призывает ко спасению, но каждый пользуется им по произволению. По слову блаж. Феофилакта, «Бог избрал Павла не по жребию, а по предведению, что он достоин того». Так и прор. Иеремию, «зная, каков он будет, призвал его». «Мы судим по тому, что есть, а Тот, пред Которым и будущее есть как настоящее, произносит суд по предвидимому концу» (блаж. Иероним). Призвание Апостола, бывшее на пути в Дамаск, было призванием только к вере и благодати, а избрание к апостольству последовало после, хотя уже преднамерение его было и здесь. «Сосуд избра́н Ми есть», сказал Бог Анании (Деян. 9:15). По изъяснению св. Иоанна Златоуста, Апостол потому так смиренно все приписывает Богу, «чтобы никто не отчаивался, когда худший из всех людей удостоен человеколюбия Божия».

Откровение Сына Божия произошло во святилище души Павла внутренним озарением Духа Святого, когда, по слову Златоуста, откровение озарило его душу и он имел в себе говорящим Христа. Этим озарением Павел узрел, что Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, и в уме его вообразилось все существо Евангелия. Наученному Самим Богом и при том чисто духовным образом, естественно было Павлу не прибегать к обычным человеческим способам научения, даже чрез самих Апостолов, «ибо крайне было бы несправедливо и несообразно, если бы тот, кто научился бы от Самого Бога, стал советоваться с человеками (имеющими плоть и кровь)».