К Филиппийцам послание ап. Павла 3 глава 15 стих

Его смирение должно быть примером для тех филиппийских христиан, которые уверены в своём превосходстве над другими членами Церкви.

Одни и те же слова часто имеют разные значения. Иначе мы называем благим Бога, иначе человека, и также иначе мы называем справедливым Бога, иначе человека См. у Цицерона: off. 3:16. Также мы называем Бога премудрым иначе, чем мы называем человека. Этому учит нас и Евангелие: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5:48). Да и сам Павел, как я читаю, был и совершенен, и не совершенен. Он сказал: Не потому, что я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли я (Флп. 3:12). И сразу добавил: Кто из нас совершен (Флп. 3:15). Совершенство состоит из двух частей: одна заключает в себе обычные обязанности, а другая – все См. у Цицерона: off. 3:14 ; одна здесь, другая там; одна – по возможностям человека, а другая – по совершенству будущего века. Бог же справедлив во всем, премудр, совершенен во всем. 

совершен - τέλειος (букв, «совершенный, зрелый») означает здесь духовную зрелость (ср. РБО, Кул.) или устремленность к высшему совершенству.

Апостол разумеет мысли о праведности, и смиренный образ мыслей о ничтожности собственных дел пред заслугами Христа Спасителя представляет как общее правило для всех утвердившихся в вере: ст. 7 — 9, Рим. 3:22. Хвалящимся знанием буквы Свящ. Писания, без руководства Церкви нужно помнить слова Апостола: 2 Кор. 3:6; 2 Тим. 3:7; 1 Кор. 8:2.

Осведомление о личных планах Апостола наводят читателя на мысль, что послание приближается к концу. Неудивительно поэтому, что в науке была высказана догадка, не является ли большой отрывок 3:1–4интерполяцией позднейшего происхождения, хотя, быть может, и из другого тоже Павлова послания, в полном виде до нас не дошедшего. Эта догадка представляется слабо обоснованною, поскольку в истории Новозаветного текста Филипп. было известно во все времена не иначе, как в его теперешнем составе. С другой стороны, как уже было отмечено, отличаясь личным характером, оно и не обнаруживает большой строгости плана. Тем не менее, течение мысли Павла может быть восстановлено без особого труда. В 2он звал своих читателей к радости, и этот же призыв звучит в 3:1. В современной науке Филипп, было названо посланием радости. Можно думать, что Апостол увидел то, что способно помешать радости, и, увидев, решил предостеречь своих читателей. Таким предостережением и является 3:2. Против кого оно направлено? Упоминание обрезания заставляет думать о иудейских агитаторах. К ним же, должно быть, относится и указание стт, 18–19. Только последнее значит «обрезание» в техническом смысле этого термина. Первое значит «отрезание» – иначе говоря, ап. Павел и здесь, как и в Гал. 5:12, приравнивает обрезание к оскоплению. Истинное обрезание относится не к плоти, а к духу (ст. 3). Эти мысли ап. Павел высказывал и в Рим. (2:25–29). Отношению к обрезанию ап. Павел учит своих читателей на собственном примере. Ради Христа он отказался от всех Иудейских преимуществ по плоти (стт. 4–7), и даже больше, от всех преимуществ по человечеству вообще. И цель его отречения есть участие в Воскресении Христовом чрез соучастие в Его Страстях (стт. 8–11). Он договаривает тем самым недосказанное в учении о кенозисе 2:6–11. Он ждет в эсхатологическом свершении и преображения тела нашего смирения в сообразии с прославленным телом Христовым (стт. 20–21). Филиппийцы должны подражать Павлу. Его путь последования за Христом должен быть и их путем.

Нарочитого примечания заслуживают, после вышеозначенного смиренных слов Апостола, дальнейшие слова его, на которые неправильно ссылаются все мистические секты, отвергающие иерархическую власть учителей церковных и надеющиеся на внутреннее озарение и научение от Духа Святого. «Елицы убо совершени сие да мудрствуем: и еже аще ино что мыслите, и сие Бог вам открыет» (Флп. 3:15). Это не значит, что рассуждай и учи всякий, кто как сумеет, а там после Бог откроет истину. Нет, в связи с контекстом смысл апостольских слов получается иной. Говоря, что «все мы совершенные должны так мыслить», Апостол разумеет собственно мысли о праведности и смиренный образ мыслей о ничтожности собственных дел пред заслугами Христа Спасителя, представляет как общее правило для всех утвердившихся в вере совершенных христиан. Так и Св. Златоуст изъясняет, что «не о догматах сие сказано, но о совершенстве жизни и о том, чтобы не считали себя совершенными». «И аще ино что мыслите», – присовокупляет Апостол, – т. е. если еще есть между вами высокомудрствующие о себе по обольщение от иудействующих лжеучителей, то и сие Бог вам открыет; т. е. откроет то, о чем совершенные христиане знают с полным убеждением, подобно Апостолу, вменяющему в уметы все, на чем основывается праведность закона.

Научая правильному образу мыслей христиан, стремящихся к совершенству, апостол внушает им иметь в виду сравнительные степени совершенства, надежду на откровение высшей мудрости духовной, до получения которой твердо пребывать в достигнутом совершенстве, не уклоняясь от основных правил веры и жизни, а для этого пользоваться живым руководством сначала самого апостола, а потом и его точных последователей. «Свойство совершенного — не почитать себя совершенным», — говорит святой Иоанн Златоуст¹. «В обществе лиц все на одной линии никогда не бывают, а всегда одни получше, а другие похуже, иные же очень хороши, выдаются из-за других. Этим-то апостол и говорит: которые получше других, не допускайте мысли, что вы уже дошли до конца, а думайте — как и я, — что еще не достигли, еще не совершились и, задняя забывая, стремитесь нее вперед и вперед»². «Апостол, как можно заключить из некоторых мест его Посланий, считал себя совершенным (см. 1 Кор. 2:6; 1 Кор. 3:1; Еф. 4:13), но не совершеннейшим. Мудрость христианства есть достояние только совершенных, но непереварима умами младенцев во Христе (см. 1 Кор. 3:1). Такие младенцы во Христе, как и совершенные мужи, были и в Филиппах. Здесь (Флп. 3:15) апостол обращается к совершенным и приглашает их к единомыслию с собой в понимании х ристианской мудрости, что в другом месте он назвал твердой жизнью (см. 1 Кор. 3:2). Приглашая к единомыслию с собой, апостол предполагает возможный случай, что его читатели что-нибудь из сказанного не понимают, этих он ободряет тем, что Сам Господь откроет им истинное понимание (см. Ин. 1:4)». А главное, апостол в своем лице дает наглядный пример веры и жизни христианской. По поводу этого святой Иоанн Златоуст восклицает: «Вот наилучший способ учения! Если кто-то говорит хорошо, а делает худо, он еще не учитель; потребно наставление, потребно и руководство делами. Это и учителя делает почетным, и ученика располагает к послушанию. Когда ученик заметит, что учитель только рассуждает на словах, то скажет, что он требует невозможного, но если ученик увидит, что добродетель совершается на деле, то не может этого сказать»³.

кто из нас совершенен. Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1:28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.

так должен мыслить. Это относится к наставлениям ст. Флп. 3:12-14.

если же вы о чем иначе мыслите. Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с Флп. 2:1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.

Бог вам откроет. Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (Флп. 1:9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).

Лучше бы и тем, которые слишком рано стали считать себя совершенными, мыслить о себе по апостольски, хотя, впрочем, апостол не требует, чтобы они с разу стали на такую же высоту воззрения, какой достиг он: в некоторых частных пунктах они могут решать по своему, иначе, чем апостол,—Бог со временем просветит их во всем. Апостол желает только одного, чтобы то познание о Христе и христианском совершенстве, какого достигли филиппийцы, не оставалось для них мертвым капиталом, а сделалось руководящим принципом их жизни. Всего лучше, если они будут смотреть, как поступают Павел и его помощники, ибо иначе легко увлечься примером врагов креста Христова т. е. таких людей, которые не признают неоходимости страданий и самопожертвования ради евангелия. Эти люди предназначены к вечной погибели, потому что они являются и по принятии христианства идоло- служителями—руководятся в своей жизни только требованиями чрева и стараются удовлетворять те страсти, какия возникают в человеке по удовлетворении потребностей чрева. Они даже хвалятся своим стыдом, тщеславятся своею изобретательностью в удовольствиях, и все это потому, что внутреннее настроение их слишком низменно. Апостол в особенности потому скорбит о таких христианах, что христианин уже здесь на земле есть, по идее, гражданин неба и должен бы помышлять о небесном и с неба ждать своего Спасителя от бедствий настоящей жизни, которыя могут прекратиться только с изменением настоящаго нашего тела, подверженнаго немощам и чувствительнаго ко всякаго рода ударам. Изменение это произведет Христос, Который, как имеющий власть над всем, сможет совершить и это дело.

Далее Апостол указывает, что же приобретает верующий во Христа: 1) оправдание перед Богом через веру в Него (Флп. 3:9);2) Богопознание (Флп. 3:10); 3) соучастие в воскресении Христа через соучастие в Его страданиях и смерти (Флп. 3:10–11). Страдания, как со-страдание Христу, неизбежны для тех, кто хочет войти в славу Христову. Страданиями могут быть как внешние скорби, так и внутренняя борьба со страстьми и похотьми. Апостол не считает себя достигшим спасения, хотя и много страдает, но, «забывая заднее», т. е. свои успехи, подвиги, он простирается вперед, стремится «к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13–14).