К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 2, стих 27

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Как же так: в присутствии апостола, который воскрешает мертвых, Епафродит оказывается при смерти? Неужели не молился за него апостол и не просил о быстрейшем выздоровлении? Но знамения даются ради неверующих. Этому человеку болезнь была не в ущерб, а в приобретение. Испытания верующим различны: одному болезнь, другому потеря близких, третьему трата денег или мучение. И если в нужде он оказывается стойким и не ищет помощи со всех сторон, то заслуги его возрастают. Поэтому и молитва апостола не осталась без ответа, но ответ этот лучше того, о чем он молил.

Источник

На Послание к Филиппийцам 2.27, CSEL 81/3:149

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Равно и апостол его, сказавший: желаю разрешитися со Христом быти (Флп. 1:23), и в ином месте: мне еже жити Христос, и еже умрети приобретение есть (там же, ст. 21), благодарит, что Епафродит возвращен из уст смерти и ему не приложилась печаль на печаль (Флп. 2:27), – не из страха, свойственного неверию, а из привязанности, свойственной любви. Не более ли естественно тебе, дяде и епископу, отцу и по плоти и по духу, скорбеть и стонать о потерянной и как бы оторванной от тебя утробе твоей? Но умоляю, будь умерен в скорби, помни эту истину: ничего чрезмерного; обвязав поскорее рану, выслушай похвальное слово тому, чья добродетель всегда тебя радовала, и не скорби, что потерял такого, а радуйся, что такого имел. Как те, которые на малом листке очерчивают положение целых стран, так, увидишь ты, и в этом небольшом свитке набросали мы только тени, а не выразительные образы добродетелей; но прими от нас не то, что мы были в состоянии сделать, а то, что хотели.

Источник

Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 56. Письмо к Илиодору

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Потом, показывая, что болезнь его была продолжительна и долго изнуряла (его), говорит: «Ибо он был болен при смерти». Видишь ли, сколько Павел заботится о том, чтобы отклонить от души учеников всякую мысль о беспечности и небрежении, и чтобы они не подумали, будто он пренебрегает ими, и потому не пришел? Ничто не способно так привлечь ученика, как убеждение, что учитель и печется, и скорбит о нем. Это знак чрезвычайной любви. «До вас дошел слух, – говорит, – о его болезни. Ибо он был болен при смерти». И что я говорю не притворяясь, то послушайте: «Но Бог помиловал его». Что скажешь ты, еретик? Здесь (апостол) называет милостью Божьей то, что Он сохранил человека близкого к смерти, и возвратил его к жизни. Но если мир зло, то оставлять во зле не есть милость. Впрочем с еретиком легко говорить; а что скажем христианину? Ведь и он, может быть, усомнится и скажет: если «Разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1:23), то для чего говорит, что (Бог) помиловал его? А я спрошу: почему он говорит: «А оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:24)? Это нужно было сколько апостолу, столько же и Епафродиту, имевшему отойти к Богу с большим богатством и с большим дерзновением. И хотя этого теперь не случилось, но имело быть потом; а приобрести души, отошедши туда, уже невозможно. Павел говорит также многое и применительно к обычному понятию слушающих, и не везде любомудрствует, так как слово его было к людям мирским, которые боялись еще смерти. Потом показывает, каким у него мнением пользуется Епафродит, и через то делает его достопочтенным, называя именно его спасение настолько полезным для себя, что сам через него помилован. Впрочем и кроме того, настоящая жизнь есть добро; а если не добро, то для чего (апостол) преждевременную смерть поставляет в числе наказаний? Например, он говорит: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:30). Будущая жизнь для человека злого не лучше, потому что она не добра, а для доброго лучше. «Чтобы, – говорит, – не прибавилась мне печаль к печали» – скорбь о смерти на скорбь о болезни. Этим показывает, насколько он почитает Епафродита.

Кассиан (Безобразов) епископ

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

В следующем отрывке: 2:19–30, Павел говорит о своих личных планах. Он намеревается вскоре послать в Филиппы своего возлюбленного ученика Тимофея, имя которого, вероятно, как секретаря, проставлено Павлом и в заголовке послания. Он это сделает, когда выяснится его, Павла, судьба (ст. 23). Вслед за Тимофеем Апостол и сам надеется прийти в Филиппы (ст. 24). Послание вручается Филиппийцу Епафродиту, которого его собратья прислали к узнику Павлу, и который, приехав к нему, перенес тяжкую болезнь (стт. 25–30).

Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

καί γάρ (#2779: 1142) ибо даже, даже (BD, 236). παραπλήσιον с dat. близко к чему-л. ήλέησεν aor. ind. act. от έλεέω иметь милосердие, проявлять милость. λύπη печаль, σχώ aor. conj. act. от έχω иметь; aor. получать, принимать (Μ, 110). Conj. с ϊνα в отр. прид. цели.

Марий Викторин

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Ибо такова милость Господа, и мы ее чувствуем в этой жизни. И потому мы не должны спешить к смерти. Ведь хотя мир - служитель греха, и вследствие этого его следует избегать, однако желать жить в этом мире - не грех. И раз это желание необходимо, тут сказано верно: Но Господь помиловал его.

Источник

Комментарий на Послание к Филиппийцам 2.27,С1. 0098, ad Philippenses, 2.27.7 CSEL 83/2:201.

*** Итак, многие спасаются, и Бог жалеет тех, через кого осуществляется нечто касающееся таинства спасения. Но и мы должны молиться о людях всякого рода, дабы не печалиться оттого, что мы покидаем тех, кто помогает нам в божественных делах, которые следует совершать, постигать и возвещать.

Источник

Комментарий на Послание к Филиппийцам 2.27,С1. 0098, ad Philippenses, 2.27.18 CSEL 83/2:201.

Михаил Херасков протоиерей

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Причина сей поспешности была та, что сам Епафродит сильно стремился поскорее возвратиться к своей Филиппийской пастве, ибо он «был болен при смерти», а Филиппийцы, услышав о сем, еще не знали об исходе его болезни и потому сильно беспокоились. «Посему я скорее послал его, –пишет Апостол, – чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален».

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Как бы не желая оставить Филиппийцев без своего попечения ни на день, Апостол пишет им о немедленном послании к ним Епафродита, которого он тоже восхваляет многими добрыми свойствами. Кроме того, он указывает его любовь к Филиппийцам и их участие к нему, особенно ясно выразившееся при слухе о его тяжкой болезни, перенесенной им по вере во Христа. Он был послан от Филиппийцев к Апостолу с помощию, посему и назван служителем в нужде его (сравн. Рим. 15:16). Преосвящ. Феофан предполагает, что Бог помиловал Епафродита в болезни его посредством чуда чрез Апостола Павла. «В Ефесе убрусцы и главотяжи, пропитанные потом Апостола, исцеляли недуги и изгоняли бесов (Деян. 19:12). Что-нибудь подобное было и здесь». «Спешил же Апостол обрадовать Филиппийцев в уверенности, что прибытие к ним Епафродита разгонит их печаль, какую они имели по случаю его болезни, и исполнит их радость. И аз беспечален пребуду. Этим Апостол сказал, что их печаль есть его печаль, и что когда они избавятся от печали, избавится и он». В названии Епафродита «своинником», один из новейших толковников видит указание на то, что «Апостол возвышает его до себя, приписывает ему достижение в мужа совершенна (Еф. 4:13), обладание высокими нравственными силами, христианскою зрелостию». Он предполагает, что Епафродит помогал Апостолу в насаждении веры Христовой в Филиппах, продолжал его дело здесь, причем перенес не мало страданий и лишений, что и дало ему право на название «своинника» (Назаревский).

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 478

Розанов Н. П.

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Теперь же апостол утешает филиппийцев отправлением к ним их уполномоченнаго, Епафродита, который и сам горел желанием свидеться с своими согражданами. Епафродит, будучи у апостола, заболел, но Бог воздвиг его с одра болезни, чтобы для апостола, скорбевшаго в заключении, не прибавилось новой скорби, которая, естественно, возбуждаема была в нем болезнию его друга и сотрудника. Филиппийцы должны принять Епафродита с особою радостью, потому что он не жалел своей жизни (παραβ»λευσάμενος τή ψυχή) на служении делу Христову, чтобы заменить одними своими услугами услуги, которыми были обязаны апостолу все филиппийцы

Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 39

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Апостол с радостью прибавляет, что Бог помиловал Епафродита, потому что иначе, если бы болезнь его окончилась смертью, Апостол стал бы винить самого себя в таком исходе: ведь Епафродит именно из-за него подвергся болезни. Апостолу и так уже приходится скорбеть о том, что он находится в заключении. А смерть Епафродита причинила бы ему новое горе...

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Оправдывается Апостол в прошедшем замедлении, указывает на тяжесть посетившей болезни и дает видеть расположение к ним Епафродита, сказав, что скорбел он по причине замедления, произведенного болезнию, и по заботливости о них. А сие: «помилова его», выражает рачительность Епафродитову к совершению подвигов, ибо не пожелал избавиться от сей многоболезненной жизни, зная происходящую от нее пользу. Да и меня, говорит Апостол, помиловал Бог, не лишив споспешника.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Болезнь была сильная и угрожала опасностию пресечь дни Епафродита. Но Бог, говорит, помиловал его. Как Бог помиловал? Поелику все от Бога, то благоприятный исход болезни, шедшей и естественным путем, есть милость Божия. Но надо полагать, что в этом случае милость была особенная. Можно положить, что апостол Павел не равнодушно смотрел на сию болезнь и прибег к Богу с испрашиванием исцеления; у Епафродита же, конечно, доставало столько веры, чтоб быть достойным приемником высшей милости. Почему можно не сомневаться, что Бог помиловал его посредством чуда чрез апостола Павла. В Ефесе убрусцы и главотяжи, пропитанные потом Апостола, исцеляли недуги и изгоняли бесов (см.: Деян. 19:12). Что-нибудь было подобное и здесь. Святой же Павел выражает это общим словом: Бог помиловал его: ибо говорил о себе. — Но видимо с полною благодарностию вспоминает о сем, называя исцеление Епафродита и к себе великою милостию. — Как к сердцу принимал болезнь, так сердечно радовался и выздоровлению. Если б, говорит, умер он, это была бы скорбь на скорбь. — Он уже имел скорбь, находясь в узах. Смерть Епафродита была бы скорбь на скорбь. Скорбел бы он тогда и о том, что лишился такого споспешника, и о том, что смерть его огорчила бы любимых филиппийцев, и о том, что была она по поводу служения потребе его. Вот и рад. И возвращение здоровья Епафродиту искренно считал великою милостию Божиею и к себе самому.

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Флп: 2: 27-27

Потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти. Зная, говорит, что вы любите его и опечалены его болезнью, он желает поэтому видеть вас, чтобы освободить вас от печали, которая постигла вас из-за его болезни. Здесь же он представляет и нечто другое. Оправдывается пред ними, что он поздно посылает его к ним, говоря приблизительно так; это произошло не по небрежности моей, но Тимофея я удерживаю при себе, как единодушного со мной. Епафродит же заболел, и потому не мог придти ранее, так как болезнь была продолжительна, и он был даже близок к смерти. Но Бог помиловал его. Что ты говоришь, манихей? Если мир, а в нем и жизнь, по-твоему, есть зло, то как теперь апостол называет оставление Епафродита в жизни милостью Божией? Еретики на это не могут ответить. Но христиане могут спросить: если добро разрешиться и быть со Христом, то почему апостол называет земную жизнь Епафродита милостью Божией? Или потому, что Епафродит, который был учителем, продолжая жизнь, должен был весьма многих обратить к Богу (что, как сказано выше, более нужно, чем разрешиться). Или же Павел говорит многое, применяясь к общему обычаю слушателей, и не везде философствует. Он говорил людям, которые были привержены к жизни и которые боялись смерти. Кроме того, настоящая жизнь сама по себе есть добро. Иначе почему бы апостол стал полагать в числе наказаний безвременную смерть? Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает (1 Кор. 11:30). Ибо будущая жизнь злого человека вовсе не лучшая жизнь, потому что не добра, а доброго — лучшая. И не его только, но и меня. Видишь ли, как он здесь ставит высоко Епафродита, когда восстановление его здоровья считает особенным благодеянием Божиим и особой милостью? Чтобы не прибавилась мне печаль к печали. То есть чтобы вместе с печалью, которая произошла у меня вследствие его болезни, я не имел другой печали, которая могла бы произойти от его смерти.

К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 2, стих 27. Толкования стиха