Та же сопряженность, которая существует между смертью Христовой на Голгофе во времени и Его жертвою в Небесной Скинии вне времени, существует между жертвоприношением на Небе и многократным совершением Евхаристии на земных престолах. Речь идет не о повторении единой жертвы Христовой, а о множественном ее преломлении в жизни Церкви во времени.

В учение Евр. о Церкви входит существенной частью чаяние эсхатологического свершения, которое по-прежнему остается целью земного пути христианства во времени. Конец Иерусалима в 70 г. есть прообраз мирового конца. Этот прообраз еще не исполнился вне времени. Откровение о Церкви в Евр. стоит под знаком чаемого эсхатологического исполнения.

Частный вопрос связан с местом жертвоприношения Иисуса Христа как Первосвященника Нового Завета. По Евр., жертва Христова, отличающаяся, как жертва однократная, от многократных жертв Ветхого Завета, состояла в принесении Его Крови. Иисус Христос излиял Свою Кровь на Голгофском Кресте. Поэтому Евр. читается на литургиях Великого Поста, когда верующие готовятся к молитвенному участию в Страстях Христовых и к прославлению Его Воскресения.

И тем не менее в Евр. ясно говорится, что Первосвященник Нового Завета принес Свою жертву в Небесной Скинии (8: 1—3; 9: 24).

Евр. 8: 1—3:

1. «Главное же в том,... мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах»;

2. «и есть свягценнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек»;

3. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести».

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 314

Толкования. К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 24