К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 4. Толкования стиха

||патриарх||| - греч. πατριάρχης «прародитель». Это слово, в подлиннике стоящее в конце предложения, подчеркивает величие Авраама и, следовательно, еще большее величие Мелхиседека.

Превосходство этого Священства над священством Левитским и есть тема гл. 7. Составители Евр. отправляются от образа Быт. 14. По смыслу своего имени, Мелхиседек есть Царь правды. Как Царь Салима, он есть Царь мира. Но для них еще знаменательнее молчание книги Бытия. Отсутствие сведений о происхождении Мелхиседека и о той судьбе, которая его постигла после его встречи с Авраамом, толкуется ими в том смысле, что он был «без отца, без матери, без родословия», и не имел «ни начала дней, ни конца жизни» (ст. 3). Мы узнаем раввинистический метод толкования, которого ап. Павел держался в Рим. и Гал. Это – те свойства, которыми Мелхиседек прообразует Сына Божия в Его Первосвященническом служении. Мало того, Авраам при встрече с Мелхиседеком принес ему десятину и получил от него благословение; тем самым, Мелхиседек выше Авраама, но в лице Авраама ему принес десятину и бывший в чреслах Авраама Левий, тот самый Левий, который, в лице своих потомков, получает десятину от других колен (стт. 4–10). Отсюда вытекает превосходство священства по чину Мелхиседека над священством по чину Авраама. Но возникновение нового священства на месте старого доказывает отмену старого, а вместе с ним и закона, как бессильного и ненужного (стт. 11–19). 

Как рассуждает св. Апостол Павел о десятине, полученной Мелхиседеком от Авраама? История этой десятины открывает, по Апостолу, четыре превосходящие черты Мелхиседека в сравнении с родоначальником левитства – Авраамом. Именно:

Видите, елик сей, емуже и десятину дал есть Авраам патриарх от избранных (Евр. 7:4). Сими словами св. Апостол выставляет прежде всего на вид самый факт поднесения Мелхиседеку десятины из лучших добыч Авраама. Авраам был свободный и независимый владелец своих огромных богатств, нисколько не подчиненный Мелхиседеку, а только что прославившийся победой над пятью ханаанскими царями, при том же и сам получивший великие обетования от Бога; однако же смиренно подносит Мелхиседеку в дар десятую часть своих лучших добыч, в качестве подчиненного или данника. Если велик был родоначальник народа Божия – Авраам, то, рассуждает св. Апостол Павел, как велик должен быть тот, пред которым он признал себя подчиненным.

Далее в этой главе идет описание превосходства его священства над священством Аарона, превосходство чина Мелхиседека над чином Аароновым. Напомню, что в ветхозаветные времена священство было по чину Аарона, когда действующими священниками могли быть только из колена Левина и только прямые потомки Аарона. Мелхиседек меняет всю эту ситуацию, и в христианской Церкви духовенство по чину Мелхиседека, в том смысле, что мы не обращаем внимания на родословную человека, на его происхождение, и об этом с 4-го по 10-й стих. 
И мы читаем:видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих(Евр. 7:4). Если Авраам дает десятину Мелхиседеку, значит, он признает его главенство над собой — Авраамом. 

Высокое значение этого прообразнаго священника ап. выводит затем из двух упоминаемых в книге Бытия фактов, именно из того, что Авраам дал Мелхиседеку десятину, а последний благословил его. Положим, — такова мысль апостола,—что и священники, принадлежавшие к колену Левиину, имели важное значение, потому что относительно содержания их существовала в законе определенная заповедь, предоставлявшая им десятую часть от имущества всего народа, и еще более потому, что десятину они брали не с каких-либо покоренных народов, а с своих же братьев, вследствие чего являлись как первые между равными 

Прообразом первосвященства Христа было не Аароново, левитское священство, а священство Мелхиседека. Поэтому ап. Павел раскрывает сущность последнего, чтобы тем самым показать высоту священства Иисуса Христа, Который стал «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20). Сам Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама (Быт. 14:18–20), был ветхозаветным предызображением Иисуса Христа: «без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7:3). Эти слова Бытописателя надо понимать не в том смысле, что Мелхиседек вовсе не имел родителей, а в том, что они неизвестны, и сам он давно скончался, но он был образ, жизнь которого сокрыта в первообразе Христа.

Само имя Мелхиседека, царя Салима имеет прообразовательное значение: 1) Мелхиседек – царь правды (мелек – по-евр. царь; седок – правда); 2) царь Салима – царь мира (салим – мирный); 3) он – «священник Бога Всевышняго» (Евр. 7:1), т. е. священство заповедано ему Самим Богом, а не сообщено в помазании, как левитским священникам.

Мелхиседек принял дары и поклонение от Авраама, благословил последнего и сам предложил ему хлеб и вино, предзнаменуя таинство Евхаристии. Авраам был совершенно свободен от какой бы то ни было зависимости по отношению к Мелхиседеку: однако он отдал ему десятину из своей добычи (Евр. 7:1–7). В лице же Авраама все левитское священство поклонилось и признало превосходство священства по чину Мелхиседека (Евр. 7:9). А так как Мелхиседек есть священник, пребывающий вовек и «имеющий с себе свидетельство, что он живет» (Евр. 7:8), значит, он принял дань и от всех потомков Авраама. Таким образом, в этом, казалось бы, простом и случайно взятом историческом факте богодухновенному взору св. Апостола Павла открыто было намерение Господа изобразить пришествие иного, совершенного первосвященства Иисуса Христа. Не случайно описание этой таинственной встречи Авраама с Мелхиседеком (Евр. 7:7–17) Церковь предлагает как Апостольское чтение на Сретение Господне.