К Евреям послание ап. Павла, Глава 6, стих 9. Толкования стиха

надеемся - букв, «пребываем в уверенности» (ср. РБО, Кул.). Автор говорит о себе во множественном числе, что было характерно для античного жанра послания. Выражение уверенности в данном случае следует понимать не столько как констатацию известного факта, сколько как призыв («будьте в лучшем состоянии»). Подобные риторические фигуры часто употребляются в НЗ-ных посланиях, они должны побудить читателей соответствовать такой высокой оценке (ср. Рим. 15:14; Гал. 5:10; 2 Фес. 3:4; 2 Тим. 1:5; Флм. 21).

в лучшем состоянии - очевидно, отсылка к. 6:7; в греч. оригинале слова «состояние» нет. Автор выражает уверенность в том, что к адресатам относится первое из двух описанных состояний земли, т. е. они приносят положенные плоды.

Ожесточение или ослепление допускается Богом по заслугам, т. е. по вице человека. С другой стороны, Бог охраняет Своих верных слуг, чтоб они не впали в искушение и не отпали от веры: 1 Кор. 10:13. При этом Господь не забывает и добродетели лиц, хотя• бы и колеблющихся: Мф. 10:42; Мк. 9:41.

Важность и трудность предлагаемого учения подчеркивается в 5:11–6новым отступлением. Составители послания обеспокоены духовным состоянием читателей. По времени их жизни во Христе, они должны были бы быть способны учить других. Но под силу ли им самим твердая пища? Однако, если бы она была им не под силу, они не могли бы вместить и элементов: их состояние было бы состояние отпадения, когда обращение было бы психологически невозможно. Таков вероятно смысл трудного места 6:4–8. Вера в действительность покаяния есть основание христианского упования. В Евангельском учении она выражена со всею силою в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Эта вера предполагается и нравственным учением Евр. Поэтому совершенно невероятно, чтобы составители послания думали в 6:4–8 о таком грехе, который не мог бы быть смыт покаянием. Они думали, вероятно, о крайней степени закостенения в грехе, когда покаяние не пробуждается в сердце. Впрочем, они уверены, что читатели – в лучшем состоянии (ср. 6: 9–12), и значение этого отступления, которое должно укрепить их в вере и долготерпении, не отличается от значения предыдущих отступлений: оно связано с догматическим учением и подчеркивает его важность.

Впрочем, о евреях, к которым пишет послание, Апостол надеется, «что они в лучшем состоянии, хотя и говорит так»; а потому приглашает их терпеливо трудиться о своем спасении, подобно Аврааму, который «долготерпев, получил обетование», данное ему от Бога с клятвою (Евр. 6:9–15).

 Здесь он немножко хочет смягчить то, что сказал выше, потому что нельзя все время держать людей в каком-то напряжении — это опасно для них. 

Но чтобы не слишком поразить читателей изображением страшных последствий отпадения, ап. считает необходимым объяснить, что он не считает их дошедшими до падения, уже погибшими: Бог справедлив н не забудет помочь тем, кто сделал много добра во имя Его. Ап. только желает, чтобы каждый из них воспитал в себе столь твердую надежду, на сколько сильна была прежде их христианская любовь. Они должны не ослабевать в христианской надежде, а подражать тем собратьям—христианам, которые за свою веру и стойкость в страданиях получают то, что было им обещано 

Апостол призывает евреев терпеливо трудиться для своего спасения, подобно Аврааму, который, долготерпелив, получил обетование, данное ему от Бога с клятвою (Евр. 6:9–15). Пример Авраама доказывает верность обетований Божиих о первосвященстве Христа. Поэтому иудеи должны с чистым сердцем принять Его искупительное и вечное священство и иметь в Нем надежду спасения, которая для души есть «как бы якорь безопасный и крепкий», брошенный в глубину моря (Евр. 6:9–20).