К Евреям послание ап. Павла, Глава 6, стих 8. Толкования стиха

близка к проклятию - близка к тому, чтобы Бог ее проклял и уничтожил.

 Как тяжело и больно видеть, что земля, на возделывание которой употреблено много трудов, которая тщательно поливалась, вместо добрых былий рождает терния и волчец! Не тем ли больнее видеть отпадшим человека, коего обращение от его заблуждений и пороков к свету истины и благочестия стоило стольких трудов, который пользовался всеми благословениями неба и земли и пил в изобилии многократно сходивший на него дождь благодатный? Потому-то таких людей невозможно опять обновлять покаянием: они ни к чему не годны, как лишь к пожжению. Это бесплодные деревья, облака и мглы, гонимые бурею 2Пет. 2,17.

Ожесточение или ослепление допускается Богом по заслугам, т. е. по вице человека. С другой стороны, Бог охраняет Своих верных слуг, чтоб они не впали в искушение и не отпали от веры: 1 Кор. 10:13. При этом Господь не забывает и добродетели лиц, хотя• бы и колеблющихся: Мф. 10:42; Мк. 9:41.

Важность и трудность предлагаемого учения подчеркивается в 5:11–6новым отступлением. Составители послания обеспокоены духовным состоянием читателей. По времени их жизни во Христе, они должны были бы быть способны учить других. Но под силу ли им самим твердая пища? Однако, если бы она была им не под силу, они не могли бы вместить и элементов: их состояние было бы состояние отпадения, когда обращение было бы психологически невозможно. Таков вероятно смысл трудного места 6:4–8. Вера в действительность покаяния есть основание христианского упования. В Евангельском учении она выражена со всею силою в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Эта вера предполагается и нравственным учением Евр. Поэтому совершенно невероятно, чтобы составители послания думали в 6:4–8 о таком грехе, который не мог бы быть смыт покаянием. Они думали, вероятно, о крайней степени закостенения в грехе, когда покаяние не пробуждается в сердце. Впрочем, они уверены, что читатели – в лучшем состоянии (ср. 6: 9–12), и значение этого отступления, которое должно укрепить их в вере и долготерпении, не отличается от значения предыдущих отступлений: оно связано с догматическим учением и подчеркивает его важность.

В этом употреблении земля, многократно орошаемая дождем, соответствует вообще христианам, вкушающим в обилии дарования Св. Духа (ср. ст. 4–5). В частности земля, произрастающая полезный злак, изображает тех христиан, которые приносят Божественному Виноградарю веру, покаяние и добрые дела. Напротив, земля, после многократного орошения дождем производящая, терние, изображает людей, которые, приняв от Бога все, что служит им к жизни и благочестию (2 Петр. 1, 3), впадают в упорное нечестие. Первого рода земля принимает от Бога благословение, выражающееся в дальнейшем умножении плодов ее, а второго рода земля близка к проклятию, которое постигло землю Содома, сожженную небесным огнем. Огненное осуждение постигнет и отпадших, о которых говорит апостол. Если бы в них было покаяние, то они не могли бы уподобляться земле, производящей только терния; покаяние не может быть отнесено к терниям души греховной. Следовательно для них нет обновления потому, что они сами не хотят его, упорно отвергают покаяние и как бы потеряли самую способность.

Итак, под отпадшими, которых невозможно обновлять в покаяние, должно разуметь только нераскаянных и закосневших во вражде к Христу грешников, и невозможность их обновления нужно разуметь в смысле их собственной неспособности к добру, а не в том, будто Церковь, раздаятельница даров Божиих, должна или может отвергать чье либо покаяние.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 135++

Здесь апостол Павел касается вопроса о том, что благодать Божия изливается, в общем-то, на все творения, и нет человека, о котором можно было бы сказать, что он совершенно безблагодатный. Дело в том, что действие, призывающее благодать, непрерывно касается всех людей. И не только христиан, но и еретиков, и иудеев, и мусульман, и буддистов, и язычников. Как сказал Христос: дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит(Ин. 3:8). 
Но действие призывающей благодати не есть спасительное действие, в том смысле, что оно нуждается в нашем согласии, в нашем ответе на этот призыв, и тогда уже начинает действовать освящающая благодать через таинстваЦеркви, и прежде всего через таинство Крещения, и эта благодать уже спасительная. 
Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Хотя Апостол Павел и назвал евреев младенцами по вере, неспособными принимать твердой пищи, он сделал это лишь в укоризненном смысле, считая, что они все же будут в состоянии понять и совершеннейшее учение христианское». 
Здесь владыка Аверкий обращает внимание на то, что христианин всегда остается учеником Иисуса Христа. Как писал апостол Павел в Послании к Тимофею: доколе не приду, занимайся чтением(1 Тим. 4:13). Каждый из нас должен пребывать в состоянии ученичества и в сохранении ученичества. 
Конечно, среди нас могут быть второгодники, но при этом мы всегда остаемся учениками Христа. И мы знаем, что, когда Игнатия Богоносца уже везли на казнь, он писал в своих письмах, посланиях: «Я только становлюсь учеником». Это истолкование владыки Аверкия на 1-й стих, теперь истолкование на 6-й стих. 

 Здесь он немножко хочет смягчить то, что сказал выше, потому что нельзя все время держать людей в каком-то напряжении — это опасно для них. 

О необходимости божественной помощи апостол говорит потому, что ему в самом деле нет никакой возможности обратить тех, которые отпали от Христа. Они уже были просвещены светом Евангелия и сознавали таким образом свою близость к Богу (τούς άπας φωτισθέντας ср. Еф. 5:14); они приняли спасение, как дар, посланный с неба от Христа, при посредстве Св. Духа, ставшаго основанием жизни верующаго; они узнали утешительныя обетования Божии о последней судьбе царства Божия (καλόν ρήμα. ср. И. Нав. 21:43; Зах. 1:13) и вкусили' уже тех благодатных даров, которые собственно принадлежат вечной жизни Все это имели они, и однако отпали, сознательно, преступно уклонились от истины (παραπίπτειν в библейском языке обозначает чаще всего безчестное действие и одинаково здесь по значению с выражением έχουσίως άμαρτάνειν 10, 26). Таких отпадших невозможно снова обновлять (άνακαινίζειν), т. е. невозможно повторять над ними то обновление, которое уже раз случилось с ними, при переходе их в христианство. Но почему же? Потому что такие люди сами во вред себе (έαυτοϊς) распинают Христа (άνασταυροάν), делают и для себя лично тоже, что сделали прежде их отцы, которые распяли Иисуса, и таким образом предают Его открытому позору (παραδειγματίζον