К Евреям послание ап. Павла, Глава 6, стих 6. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Но мог ли Павел проповедовать противное своему поступку? Если он отпустил грех через покаяние коринфянам, то как он мог осуждать сам свое решение? Когда же не мог опровергнуть того, что устроил, то он сказал не противное, но только различное. Ибо противное само себя опровергает, различное же берется в другом смысле. Но не противоречит то, чтобы одно согласно было с другим; ибо, проповедуя о покаянии, надлежало ему упомянуть и о тех, которые допускают повторение крещения; надлежало ему вывести нас из сомнения, что и после крещения согрешившим могут прощаться грехи, чтобы мы, не имея надежды к прощению, тщетно не помышляли о повторении крещения. Что сказано это о крещении, доказывают самые слова апостольские: невозможно отпадших опять обновлять покаянием. Ибо через крещение обновляемся и перерождаемся, как Павел говорит сам: Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). И в другом месте: обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданнаго по Богу (Еф. 4:23-24), и еще: обновляется, подобно орлу; юность твоя (Пс. 102:5). Ибо мы, будучи мертвы грехом, рождаемся в Боге через таинство крещения. Итак, апостол учит единому крещению: одна, говорит, вера, одно крещение. Известно и то, что в крещаемом человеке распинается Сын Божий, ибо плоть наша не могла избавиться от греха, если бы не была распята во Христе Иисусе, как написано: все мы,, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим. 6:3), и ниже: Ибо если мы соединены с ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Рим. 6:5-6); и колоссянам говорит: быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли (Кол. 2:12). Это написано для того, чтобы мы верили, что Христос распинается в нас, через Него очищаются наши беззакония, и пригвождает Он к кресту наши предписания как Единственный, могущий отпускать грехи. Он побеждает в нас начала и власти, ибо написано о Нем: Отняв силы у начальств и властей,, властно подверг их позору (Кол. 2:15). Поэтому эти апостольские слова Ибо невозможно... отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают Сына Божия следует относить к крещению, в котором распинается в нас Сын Божий, и мы некоторым образом делаемся победителями, когда приемлем подобие смерти Того, Который на кресте Своем победил начала и власти, чтобы и мы в подобие смерти Его победили их. Но однажды Христос распят, однажды умер греху и потому крещение одно. Поскольку в законе было не одно крещение, то справедливо осуждает тех, которые, оставив совершенное, стремятся к началу слова. Научает нас, что все образы крещения законного оставлены и одно есть крещение в таинствах Церкви; увещает, чтобы, оставив начало слова, стремились мы к совершенному. И это, говорит, сделаем, если Бог позволит, ибо никто не может быть совершенным без благоволения Божия. Утверждающему, что сказано то о покаянии, можно представить и такое суждение: что невозможно у людей, то возможно у Бога; силен Господь отпускать нам и такие грехи, которые считаем непростительными. Невозможно казалось, чтобы вода смыла грех. Нееман Сирианин1 не верил, чтобы проказа его могла очиститься водой, но это невозможное Господь, даровавший нам такую благодать, сделал возможным. Подобным образом невозможно казалось, чтобы грехи отпускались через покаяние, но Христос позволил это апостолам, от апостолов же перешло и к священникам. Итак, что казалось невозможным, то сделалось возможным.
Источник
О покаянии 2.2 Сl. 0156, 2.2.10-77.Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Автор использует выражения, близкие по смыслу к тем, которые употреблялись в. 6:1-2, где шла речь о фундаменте христианства: «обращение от мертвых дел» - «обновлять покаянием», «вера в Бога» - «вкусившие благого глагола Божьего», «возложение рук» - «соделавшиеся причастниками Духа Святого».
6:4 просвещенные - Это слово может просто обозначать крещеных (в этом смысле оно иногда употребляется в раннехристианской литературе): вместе с тем оно подчеркивает, что христиане были просвещены светом истинного учения.
6:4 дар небесный - т. е. дар спасения. Слово «небесный» может указывать на то, (а) что спасение даруется Богом: (б) что полностью оно будет даровано лишь на небесах, но христиане получают залог этой небесной реальности уже на земле.
6:5 благой глагол Божий и силы будущего века - христианская проповедь, сопровождавшаяся чудесами и знамениями. Хотя Царство Божие еще не наступило, христиане уже в земной жизни причастны ему.
6:6 Вероотступничество изображено как повторное распятие и поругание Сына Божьего, что, по мнению автора, перечеркивает прежнее покаяние и делает невозможным новое.
6:6 в себе - Возможные переводы: (а) «во вред себе» (ср. РБО); (б) «своими действиями»: (в) «самостоятельно, со своей стороны» (ср. Кул.).
Источник
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Источник
"О Кафарах, нечистых". Тридцать девятой, а по общему порядку пятьдесят девятой ереси. Гл. 2, 5, 6.Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Штундисты настаивают на том, что Церковь должна состоять из людей непорочных, что люди, после обращения ко Христу предавшиеся порокам и грехам, не могут иметь в ней места. Отсюда они выводят, что Православная Церковь не есть истинная, потому что многие члены ее не ведут жизни истинно-христианской и служат греху. Если мы отвечаем на это, что наша Церковь терпит в своем составе согрешающих членов по той причине, что надеется на их обращение и покаяние, то штундисты говорят, что такая надежда напрасна, и указывают на слова ап. Павла: невозможно просвещенных единого – и отпадших, паки обновляти в покаяние.
Повод к этим словам виден из предшествующих, объясненных нами стихов. Апостол убеждает своих читателей не останавливаться на рассуждениях об основных и первоначальных истинах веры. Он хочет показать, что такие рассуждения бесполезны и для верующих, которых они отвлекают от стремления к совершенству (ст. 1–3), и для отпадших от веры в Бога и Христа, в благодать Святого Духа, в бессмертие и вечную жизнь, – таковых отпадших (если бы они когда либо окапались между христианами) невозможно обновляти в покаяние. Из этого видно, что под отпадшими здесь разумеются, не люди порочные, ведущие греховную жизнь, но люди, отпадшие от веры и отрицающие основные христианские догматы (о Боге, о Христе, о крещении, о бессмертии и вечном суде).
Посмотрим теперь, какими чертами изображает апостол это отпадение. «Они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Этими словами апостол дает нам ясно понять, что он говорит не о тех, которые отпадают по немощи, – в немощи нет ни вражды против Христа, ни полного неверия в Его учение. Он говорит не о тех, которые отстали от Христа, как бы не имея сил следовать за Ним, но о тех, которые восстали против Него, как бы возгоревшись против Него злобою: они распинают Его и ругаются Ему. Христос распят только однажды; никто не может причинить Ему новых крестных страданий; но можно, отвергая Его Божество, почитая Его льстецом (Мф. 27:63) и злодеем (Ин. 18:30), присоединяться к суждению о Нем врагов Его, вознесших Его на крест и таким образом по своему (ἑαυτοίς) распинать Его и ругаться Ему. Однако отступники от веры не все бывают таковы. Возможно отречение от Христа по страху, какое было допущено ап. Петром. Не о таком отречении говорит ап. Павел, а о таком, которое соединяется с попиранием Сына Божия, с презрением к заветной крови и с оскорблением Духа благодати (гл. 10, ст. 29). О таких только вероотступниках и сказано, что их невозможно обновляти в покаяние.
Что значит здесь обновлять? так как те, которых должно было бы коснуться это обновление, называются отпадшими, то под обновлением нужно разуметь их восстановление в вере и воссоединение с Христом. Апостол говорит, что их невозможно обновлять покаянием (по русскому тексту). Но есть ли у них покаяние, когда они распинают Сына Божия, попирают Его и ругаются над Ним? Конечно нет; покаяние несовместимо с такою враждою против Христа. Следовательно, о покаянии говорится здесь не как о присущем средстве обновления, но как о цели его: невозможно обновлять так, чтобы они покаялись. Это подтверждается как славянским текстом, так и. подлинным греческим, где покаяние представляется как нечто предполагаемое в намерении (είς μετάνοια, в покаяние), но не как уже существующее. Невозможно приводить к покаянию тех, которые сначала соединились с Христом, а потом враждебно восстали против Него; для таких людей доказательства и рассуждения об основных истинах веры бесполезны и бессильны. Так связывается мысль апостола о невозможности обновлять «отпадших» с мыслию его о безполезности рассуждений о начатках учения Христова.
Итак, говоря о невозможности обновления отпадших, апостол имеет в виду то, что нет средств привести их к покаянию, а не то, что покаяние было бы бессильно для их спасения, если бы оно было возможно. И для отпадших не закрылись небеса, вечно для всех отверстые, но они сами не идут туда, потому что сделались недоступными для всякого спасительного воздействия, могущего возбудить в них покаяние. Отчего происходит их нераскаянность, это объясняется у апостола подробным изложением того, какие средства истощила благодать Божия для их спасения: если и после этого они отпали и даже возгорелись злобою против Господа, то для их обновления и уже не осталось никакой возможности. Они были «просвещены“ (ст. 4) всецелым познанием о Боге и Христе, «вкусили дара небесного», насладились приятием дара Духа Святого, « со делались причастниками Духа Святого», были не временными, но постоянными носителями Его, «вкусили благаго глагола Божия» (ст. 5), наслаждались слышанием и восприятием Слова Божия, вкусили «сил будущего века», той всемогущей силы Божией, которая только по временам обнаруживается в нынешнем веке, но всецело откроется в будущем веке и явится торжествующею в обновлении неба и земли (христиане вкушают этой силы то созерцая чудеса, сопутствующие христианству, то сами удостаиваясь чудодейственного дара). Понятно отсюда, почему для их обновления покаянием (в покаяние) не осталось более средств; к спасению их употреблены все средства благодати Божией и и если все они отвергнуты и оказались недействительными, та очевидно, что никакая сила не может пробудить в них покаяние. Но если у грешника есть возможность покаяния, если он еще доступен благодати Божией, то к нему нельзя прилагать того, что сказано апостолом о тех отпадших, для которых покаяние стало невозможностью.
+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 132-135++
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Источник
"Нравственно-подвижнические слова" Слово третье.Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Источник
"Письма на разные темы". Толкование некоторых слов Евангелия 1.201. Епископу Кирину.Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Источник
Фрагменты NTA 15:349Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6
Примечания
- *1 По гречески παρασεργματίσαι — выставлять на позор.
Толкование на группу стихов: Евр: 6: 6-6