К Евреям послание ап. Павла, Глава 6, стих 6. Толкования стиха

В этих словах ясно видно указание Апостола на самый страшный грех, который назван Самим Господом хулою на Духа Святого (Мф. 12:31). Это – грех ожесточенной нераскаянности, упорного противления Богу, которым грешит диавол и с ним все остальные духи зла, а также и уподобляющиеся им в своей ожесточенной злобе против Бога люди, каковы, например, были книжники и фарисеи, которые как бы видя не видели и слыша не слышали чудес Христовых и Его дивного возвышенного учения и довели Его до распятия, продолжая даже и над Распятым ругаться. В вышеприведенных словах указываются черты, имеющие в виду людей, высоко поднявшихся по лествице духовного совершенства. Для таких падение бывает особенно тяжким и обращение безнадежным.

Но мог ли Павел проповедовать противное своему поступку? Если он отпустил грех через покаяние коринфянам, то как он мог осуждать сам свое решение? Когда же не мог опровергнуть того, что устроил, то он сказал не противное, но только раз-личное. Ибо противное само себя опровергает, различное же берется в другом смысле. Но не противоречит то, чтобы одно согласно было с другим; ибо, проповедуя о покаянии, надлежало ему упомянуть и о тех, которые допускают повторение крещения; надлежало ему вывести нас из сомнения, что и после крещения согрешившим могут прощаться грехи, чтобы мы, не имея надежды к прощению, тщетно не помышляли о повторении крещения. Что сказано это о крещении, доказывают самые слова апостольские: невозможно отпадших опять обновлять покаянием. Ибо через крещение обновляемся и перерождаемся, как Павел говорит сам: Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). И в другом месте: обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданнаго по Богу (Еф. 4:23-24), и еще: обновляется, подобно орлу; юность твоя (Пс. 102:5). Ибо мы, будучи мертвы грехом, рождаемся в Боге через таинство крещения. Итак, апостол учит единому крещению: одна, говорит, вера, одно крещение. Известно и то, что в крещаемом человеке распинается Сын Божий, ибо плоть наша не могла избавиться от греха, если бы не была распята во Христе Иисусе, как написано: все мы,, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим. 6:3), и ниже: Ибо если мы соединены с ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Рим. 6:5-6); и колоссянам говорит: быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли (Кол. 2:12). Это написано для того, чтобы мы верили, что Христос распинается в нас, через Него очищаются наши беззакония, и пригвождает Он к кресту наши предписания как Единственный, могущий отпускать грехи. Он побеждает в нас начала и власти, ибо написано о Нем: Отняв силы у начальств и властей,, властно подверг их позору (Кол. 2:15). Поэтому эти апостольские слова Ибо невозможно... отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают Сына Божия следует относить к крещению, в котором распинается в нас Сын Божий, и мы некоторым образом делаемся победителями, когда приемлем подобие смерти Того, Который на кресте Своем победил начала и власти, чтобы и мы в подобие смерти Его победили их. Но однажды Христос распят, однажды умер греху и потому крещение одно. Поскольку в законе было не одно крещение, то справедливо осуждает тех, которые, оставив совершенное, стремятся к началу слова. Научает нас, что все образы крещения законного оставлены и одно есть крещение в таинствах Церкви; увещает, чтобы, оставив начало слова, стремились мы к совершенному. И это, говорит, сделаем, если Бог позволит, ибо никто не может быть совершенным без благоволения Божия. Утверждающему, что сказано то о покаянии, можно представить и такое суждение: что невозможно у людей, то возможно у Бога; силен Господь отпускать нам и такие грехи, которые считаем непростительными. Невозможно казалось, чтобы вода смыла грех. Нееман Сирианин¹ не верил, чтобы проказа его могла очиститься водой, но это невозможное Господь, даровавший нам такую благодать, сделал возможным. Подобным образом невозможно казалось, чтобы грехи отпускались через покаяние, но Христос позволил это апостолам, от апостолов же перешло и к священникам. Итак, что казалось невозможным, то сделалось возможным.
===*1 См 4 Цар. 5:11-12

Автор использует выражения, близкие по смыслу к тем, которые употреблялись в. 6:1-2, где шла речь о фундаменте христианства: «обращение от мертвых дел» - «обновлять покаянием», «вера в Бога» - «вкусившие благого глагола Божьего», «возложение рук» - «соделавшиеся причастниками Духа Святого».

6:4 просвещенные - Это слово может просто обозначать крещеных (в этом смысле оно иногда употребляется в раннехристианской литературе): вместе с тем оно подчеркивает, что христиане были просвещены светом истинного учения.

6:4 дар небесный - т. е. дар спасения. Слово «небесный» может указывать на то, (а) что спасение даруется Богом: (б) что полностью оно будет даровано лишь на небесах, но христиане получают залог этой небесной реальности уже на земле.

6:5 благой глагол Божий и силы будущего века - христианская проповедь, сопровождавшаяся чудесами и знамениями. Хотя Царство Божие еще не наступило, христиане уже в земной жизни причастны ему.

6:6 Вероотступничество изображено как повторное распятие и поругание Сына Божьего, что, по мнению автора, перечеркивает прежнее покаяние и делает невозможным новое.

6:6 в себе - Возможные переводы: (а) «во вред себе» (ср. РБО); (б) «своими действиями»: (в) «самостоятельно, со своей стороны» (ср. Кул.).

„Невозможно бо обновляти в покаяние“, т. е. обновлять чрез покаяние однажды крещенных, и „вкусивших дара небеснаго“, т. е. отпущенил грехов (ибо оно даруется с неба от пренебеснаго Бога), и соделавшихся причастниками Духа Святаго — чрез возложение рук, как выше сказано; „и вкусивших добраго глагола Божия“ (Апостол разумеет применимос к новопросвещенным учение о Боге) и „вкусивших силы грядущаго века“, то есть, познавпшх, какую силу имеет грядущий век, и что он будет на самом деле, именно, что в нем будет воздаяние людям за то — как они жили здесь (на земле), что он не имеет конца, и что тогда-то по преимуществу откроется (людям) всеведение Бога и Его правосудие. Слово „вкусивших“ здесь употреблено в общем смысле по отношению ко всему сказанному. Под отпадением разумеется грех, как такое падение, которое есть преступление закона. Что же! Ужели покаяние отвергается? — Да не будет! Ибо употребив слово: „в покаяние“, Апостол на этом не остановился, но прибавил: Второе распинающих Сына Божия себе. Чрез покаяние, говорит он, распинающее Христа. Так как крещение есть крест (ибо оно распинает и умерщвляет ветхаго нашего человека, т. е. грех, как и в другом месте он сказал, что спогребохомся Христу крещением“ (Рим. 6:4), в коем и самыя погружения изображают погребение), то вторично крещаемый, значит, вторично, распинает Христа чрез себя или у себя, и как крещаемый вторично, он этим самым как бы приводит и Христа ко вторичному распятию. Но как однажды, а не два раза, распят Христос: так один раз, а не два, должно креститься. и обличающих. И чрез вторичное крещение понося Его, как и в первый раз распявшие Его Иудеи. Или же: показывая таким действием, будто первое распятие не удовлетворило делу спасения людей, и оказалась нужда во втором. Глумливое желание втораго распятия есть посрамление и позор для перваго.

И подлинно невозможно обновлять обновленных однажды, и отпадших. Ибо не родится еще Христос, чтобы распяться за нас; ни снова распять Сына Божия, более не распинаемого, никто не может; ни принять вторую купель никто не может; по тому что крещение одно, и обновление одно. Впрочем, Святый Апостол, врачуя церковь и имея попечение ο ее членах, тотчас предлагает врачевание им и говорит: надеемся ο вас, возлюбленнии, лучших, и придержащихся спасения, аще и тако глаголет. Не обидлив бо Бог, забыти доброго дела вашего (Евр. 6:9, 10). Видишь ли, как Апостол, хотя решительно объявил, что не может быть второго обновления, однако не лишил спасения тех, которые еще каются, но показал, что они близки ко спасению, и что Господь Бог защитник тех, которые после падений приносят совершеннейшее покаяние, обращение и раскаяние, за их добрые дела? По сему, как святое слово, так и святая Божия церковь всегда принимает покаяние не по распущенности, но для того, что бы сделать совершающих поприще нерадивыми, но что бы не идти на перекор Божией благодати и Божию человеколюбию, по тому что знает, как обращаться с всяким делом. Ибо как утративший девство, не может приобресть оное телесно, по естественной невозможности, так и впадший после купели в какие либо великие грехи; и как лишившемуся девства остается вторая по нем честь — воздержание: так и тому, кто, быв крещен, подвергся большему падению, остается другое врачевание; не столько сильное, как первое, однако же и это, приобретенное второе, не отчуждено от жизни. По сему Слово Божие не отвергает награды трудящимся в покаянии. ... Что таково отличительное свойство правила истины, то ясно всякому. После первого покаяния при посредстве бани пакибытия, в котором обновился весь человек, другого подобного сему нет никакого. Ибо не два крещения, но одно; и не дважды распялся Христос, но однажды, и не дважды умер за нас и воскрес. И по сему должно беречься, чтобы падением не утратить венца обновления. Но аще кто падет и впадет в некое прегрешение, как говорит Апостол, вы духовнии исправляйте такового духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. 6:1). По сему если кто впадет в какое бы то ни было прегрешение, пусть кается. Ибо Бог принимает покаяние, если кто падет и после крещения. Α как действует после сего, Он один знает: ибо неиспытани судове Его, и неизъяснимы путие Его (Рим. 11:33). И прежде пришествия не должно судить, дондеже приидет Господь, Иже откроет тайная сердца: и тогда похвала (1 Кор. 4:5) когождо явлена будет: день, бо явит, зане огнем открывается (1 Кор. 3:13). Гл. 6. Посему мы и не обещаем падшим после крещения совсем свободы, и не отчаяваемся за их жизнь. Ибо Бог милостив и щедр (Ион. 4:2), и дале, есть кающимся возвращение (Сир. 17:20). И первое ясно; а ο втором знаем по тому, что Бог милостив, если от всей души покаемся в прегрешениях: ибо в Его руке жизнь, и спасение, и человеколюбие. И что он делает. Ему одному ведомо; а только нет никому вреда от покаяния, и не отвержен кающийся во всех прегрешениях.

Господин, я слышал от некоторых учителей, что нет иного покаяния, кроме того, когда сходим в воду¹ и получаем отпущение прежних грехов наших.    — Справедливо ты слышал. Ибо получившему отпущение грехов не должно более грешить, но жить в чистоте. И так как ты обо всем расспрашиваешь, объясню тебе это, не давая повода к заблуждению тем, которые собираются уверовать или только что уверовали в Господа. Они не имеют покаяния во грехах, но имеют отпущение прежних грехов своих. Тем же, которые призваны прежде, положил Господь покаяние, ибо Он сердцеведец, провидящий все, знал слабость людей и великое коварство дьявола, который будет сеять вред и злобу среди рабов Божиих. Поэтому милосердный Господь сжалился над своим созданием и положил покаяние, над которым и дана мне власть. Итак, я говорю тебе, после этого великого и святого призвания, если кто, будучи искушен дьяволом, согрешил, — пусть покается. Если же часто он будет грешить и творить покаяние, — не принесет ему покаяние пользы, ибо с трудом он будет жить с Богом.    И я сказал:    — Господин, я обновился, когда услышал об этом так обстоятельно. Ибо я знаю, что спасусь, если еще не присовокуплю ничего к грехам своим.    — Спасешься, — ответил он, — ты и все, которые сделают то же. *1 Покаяние во время таинства крещения. Пастырь. Заповедь четвертая. О целомудрии и разводе

...– а теперь, если бы они пали (согрешили) снова, то (невозможно, чтобы опять обновлялись) вторичным крещением в покаяние, – ибо вводящие два крещения допускают (вторичное) распятие Сына Божия и поношение Его, между тем как распятие совершилось однажды и уже не повторится более, и крещение оправдательное дано уже и снова, во второй раз, не дается грешнику.

Невозможно отпадших паки обновляти в покаяние. По свидетельству Тертуллиана (De pudicit.), эти три стиха главным образом служили поводом для Римской Церкви медлить с принятием Послания к евреям в канон Священных Книг. В самом деле, изложенное здесь учение о невозможности обновления падших покаянием, казалось, благоприятствовало новацианам, которые на основании этого места не принимали в Церковь отпадших от веры во время гонений и осуждали в этом случае снисходительность Римской Церкви, хотя в сущности это место не могло служить основанием учения новациан. Новациане главным образом останавливали своё внимание на словах: отпадших паки обновляти в покаяние (невозможно), и разумели всех отпадших от веры, открывая таким образом это выражение от целаго ряда предшествующих выражений, из которых ясно видно, каких именно отпадших Апостол разумел здесь. Прежде, чем разсмотрем эти определения, заметим кстати, что Отцы Церкви, опровергая раскольников новациан, старались придать особенное значение словам паки обновляти, πάλιν άνακοανίζειν. Они утверждали, что здесь Апостол запрещал второе Крещение. Так как обновление даётся только в Крещении и только в нём верующий распинает со Христом себя как ветхаго человека (Рим. 6:3, 6), то креститься во второй раз, по отпадении, значило бы распинать во второй раз Сына Божия, что, конечно, есть величайший грех. Что касается обновления покаянием, то Отцы думали, что Апостол о нём не говорит здесь. Между тем Апостол прямо выражается: обновляти в покаяние, ει̉ς μετάνοιαν, под чем уже нельзя разуметь ни Крещения покаяния, ни исповеди грехов перед вторичным крещением, а обновление, подаваемое в покаянии. И потому нужно обратиться к определению того: для кого именно невозможно обновление покаянием, по свидетельству Павла. Апостол говорит, что это невозможно для просвещенных единою, и вкусивших дара небеснаго, и причастником бывшим Духа Святаго, и добра вкусившим Божия глагола и силы же грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающе себе Сына Божия и обличающе. Эти лица прежде всего называются здесь просвещенными, φωτισθέντας, чем означается, очевидно, что они крещены и научены истинам веры. Потом говорится о них, что они вкусили дара небеснаго, γευσαμένους της δωρέας της ε̉πουρανίου. Естественно представляется, что этим указывается на вкушение Тела и Крови Христовых, которыя часто назывались Святыми Дарами, Небесным Хлебом и так далее, и которых обыкновенно причащались новокрещённые в сам день Крешения. Но эти слова можно принимать и в более общем смысле, о вкушении Самого Христа (1 Пет. 2:3). Далее представляется как важный признак то, что эти люди были причастниками Духа Святаго, то есть получили дары Святаго Духа через возложение рук. Особенно же важны следующих два признака, которыми отличает Апостол этих людей: это именно, что они вкусили добраго глагола Божия и сил будущаго века. Здесь уже разумеется не простое предварительное наставление в слове Божием, принятие Евангелия, какое бывает перед обращением ко Христу, но испытание, узнание силы и сладости слова Божия, вкушение Божественной премудрости, явленной в слове Божием, то есть вкушение, доступное только уже достигшим значительной степени крепости и совершенства. Это ещё сильнее подтверждается указанием, что они вкусили сил будущаго века, то есть уразумели силу Царствия Божия (1 Кор. 4:20), утверждались в нём и предвкушали заранее жизнь будущаго века. Таким образом, мы видим здесь постепенно восходящую лестницу совершенств, который приписываются этим лицам, и между тем их же Апостол называет отпадшими. В прибавлении этого слова скрывается вся сила противоположности между предшествующим и последующим состоянием этих людей; этим Апостол хотел выразить всю глубину падения таких людей. Несмотря на то, что эти люди были просвещены Крещением и учением Евангельским — уже вкусили, яко благ Господь, удостоились даров Святаго Духа и испытали в себе силу глагола Божия, даже сподобились понимать силу Небеснаго Царствия — несмотря на всё это совершенство, они отпали от веры, сразу упали с той высоты, на которую поднялись. Что это, как не хула на Духа Святаго (Мф. 12:31)? Не поступают ли и эти люди подобно евреям, которые, видя безчисленныя знамения и чудеса, требовали от Христа знамений с Неба и, распяв Его на кресте, ругались над Ним? Да, эти люди именно распинают в себе Сына Божия во второй раз и ругаются Ему. Это и есть их великое преступление, которое невозможно загладить никаким покаянием, да и нельзя допустить, чтобы павший так сохранил какую-нибудь возможность покаяния. Для таких людей оно невозможно психически, а потому и обновление их невозможно.

Смотри, как он начинает речь обличительно и решительно: «невозможно», – говорит, т. е., и не надейся на невозможное. Не сказал: неприлично, неполезно, непозволительно, но: «невозможно», так что для вас, которые однажды вполне были просвещены, не остается ничего, кроме отчаяния. Затем он продолжает: «и вкусивших дара небесного», т. е., оставления грехов, «соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия, – здесь он говорит об учении, – и сил будущего века». Какие силы разумеет он? Или (силы) творить чудеса, или залог Духа. «И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». «Обновлять – говорит, – покаянием», т. е. через покаяние. Что это? Неужели отвергается покаяние? Нет, не покаяние, совсем нет, но вторичное обновление купелью (крещения). Он, сказав: «Ибо невозможно… обновлять покаянием», не остановился, но после слова: «невозможно», присовокупил: «снова распинают в себе Сына Божия… опять обновлять», т. е. делать новыми, а новыми делает только купель: «обновляется, – сказано, – подобно орлу, юность твоя» (Пс. 102:5). Действие же покаяния состоит в том, что оно соделавшихся новыми и потом чрез грехи опять обветшавших избавляет от этой ветхости и возвращает в состояние обновления; но в прежнюю светлость возвести уже не может, потому что там (в крещении) все было делом благодати. «Когда они снова распинают в себе, – говорит, – Сына Божия и ругаются Ему». Смысл слов его следующий: крещение есть крест, потому что «ветхий наш человек распят с Ним» (Рим. 6:6); и еще: «мы соединены с Ним подобием смерти Его»; и еще: «мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6:5, 4). Как невозможно в другой раз распять Христа, потому что это значило бы выставить его на поругание, так невозможно и креститься вторично. Если «смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9), если Он воскрес, через воскресение сделавшись победителем смерти, если Он смертию смерть попрал, то снова распинать Его значит – все прежнее представлять басней и позором. А кто крестится вторично, тот, действительно, опять распинает Его. Что же значит: «снова распинают»? Опять снова пригвождающих Его ко кресту. Как Христос умер на кресте, так и мы умираем в крещении, умираем не плотью, но для греха. Смотри: там смерть, и здесь смерть; Он умер плотью, а мы умираем для греха. В крещении ветхий наш человек погребается и восстаёт новый, сообразный подобию смерти Его. Таким образом, если необходимо опять креститься, то необходимо, чтобы этот (новый человек) опять умер, потому что крещение есть не иное что, как смерть погружаемого и восстание нового. И хорошо (апостол) сказал: «снова распинают в себе», потому что делающий это поступает как бы забывая о прежней благодати, и располагает жизнь свою беспечно, как бы надеясь на вторичное крещение. Потому надобно быть внимательным и осторожным. Что значит: «вкусивших дара небесного»? Значит: получивших отпущение грехов, потому что даровать такую благодать свойственно одному Богу, и эта благодать есть всецело благодать. «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Рим. 6:1). Если мы всегда будем надеяться на спасение благодатно, то никогда не сделаемся добродетельными; где одна только благодать, там мы можем предаться беспечности. Если бы мы знали, что грехи наши снова могут быть омыты (крещением), то разве перестали бы грешить? Не думаю. Много даров разумеет здесь (апостол); а какие, послушай. Ты удостоился, говорит он, столь великого прощения, ты, который сидел во тьме, был неприятелем, врагом, отверженным, богопротивным, погибшим; будучи таким, ты вдруг просветился, сподобился Духа, дара небесного, усыновления, царства небесного, таин неизреченных и других благ, и после того не сделался лучшим, и потому, будучи достоин погибели и между тем получив спасение и честь, точно совершивши дела великие, как ты можешь креститься снова? Двумя доказательствами он подтверждает невозможность этого дела, и сильнейшее из них поставляет после: первое состоит в том, что удостоившийся таких благ и предавший все дарованное ему недостоин снова получить обновление; второе в том, что невозможно снова распять (Сына Божия), – потому что это значило бы подвергать Его поруганию. Итак нет, отнюдь нет второй купели крещения. Если бы она была, то была бы и третья, и четвертая, и последующая всегда уничтожала бы предыдущую, а ее опять другая, и так далее до бесконечности. Сказав: «и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века», (апостол) не раскрывает всего этого, но только намекает, и как бы так говорит: жить подобно ангелам, не нуждаться ни в чём здешнем, быть уверенным, что усыновление (Богу) доставляет нам будущие блага, надеяться войти в неприступное святилище, – всему этому научает Дух. Что означает: «и сил будущего века»? Означает жизнь вечную, состояние ангельское. Залог этого мы уже получили от Духа чрез веру. Скажи же мне: если бы ты был введен в царские чертоги и если бы все, там находящееся, было тебе вверено, а ты потом растратил бы все, то могло ли бы оно быть вверено тебе снова? Итак что же, нет, скажете, покаяния? Есть покаяние, но нет вторичного крещения. Покаяние имеет великую силу; оно может человека, сильно погрузившегося во грехи, если он захочет, освободить от бремени грехов и, когда он находится в опасности, поставить в безопасности, хотя бы он достиг самой глубины зла. Это можно видеть из многих мест (Писания). «Разве, упав, не встают, – говорит (пророк), – и, совратившись с дороги, не возвращаются» (Иер. 8:4)? Оно может, если мы захотим, опять изобразить в нас Христа; послушай, в самом деле, что говорит Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19); только мы должны приступить к покаянию. Посмотри на человеколюбие Божие: нас следовало бы покарать всеми родами наказания еще с самого начала за то, что, приняв закон естественный и получив тысячи благ, мы не познали Владыки и вели жизнь нечистую; но Он не только не наказал нас, а еще даровал нам бесчисленные блага, как будто бы мы совершили великие подвиги. Мы опять отпали, но Он и после того не наказывает нас, а даровал врачество покаяния, которое может уничтожить и изгладить все грехи наши, только если мы знаем, в чем состоит это врачество и как им нужно пользоваться. В чем же состоят врачество покаяния и как оно употребляется? Во-первых, (оно состоит) из сознания своих грехов и исповедания их. «Но я открыл Тебе грех мой, – говорит (пророк), – и не скрыл беззакония моего»; и еще: «я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5); и еще: «припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис. 43:26); и еще: «праведный самого себя обвиняет в первых словах» (Притч. 18:17). Во-вторых, (покаяние состоит) из великого смиренномудрия; оно есть как бы золотая цепь, которая, если взять ее за начало, следует вся. Так точно, если ты будешь исповедывать грехи, как должно исповедывать, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною. Со смиренномудрием должно соединять и нечто другое, чтобы оно было таково, о каком молился блаженный Давид, когда говорил: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс. 50:12); и еще: «сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). Сокрушенное сердце не возмущается, не оскорбляет, но всегда готово терпеть страдания, а само не восстает. В том и состоит сокрушение сердца, когда оно, хотя само бывает оскорбляемо, хотя терпит зло, остается спокойным и не возбуждается к мщению. После смиренномудрия нужны напряженные молитвы и обильные слезы днем и ночью. «Каждую ночь омываю, – говорит (пророк), – ложе мое, слезами моими омочаю постель мою» (Пс. 6:7); и еще: «Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами» (Пс. 101:10). А после столь усильных молитв нужно великое милосердие. Оно в особенности делает сильным врачество покаяния. Как во врачебных средствах хотя лекарство содержит в себе много трав, но главную – одну, так и в покаянии подобною многоцелебной травою бывает милосердие, и даже от него зависит все. Послушай, что говорить божественное Писание: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто» (Лк. 11:41); и еще: «искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан. 4:24); и еще: «Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи» (Сир. 3:30). Далее, (нужно) не гневаться, не злопамятствовать и прощать всем грехи их: «Человек питает гнев к человеку, – говорит (Премудрый), – а у Господа просит прощения» (Сир. 28:3). «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14). Также (нужно) отклонять братию от заблуждений: «обратившись, – говорит (Господь), – утверди братьев твоих», чтобы отпущены были тебе грехи твои (Лк. 22:32). Еще (нужно) искреннее обращение с священниками: «и если он, – сказано, – соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:15); (Нужно) защищать обижаемых, не гневаться, переносить все кротко. Прежде, нежели вы узнали, что через покаяние отпускаются грехи, не беспокоились ли вы и не отчаивались ли в себе, зная, что нет вторичной купели крещения? Теперь же, когда мы узнали, каким образом совершается покаяние и отпущение грехов, и что мы можем избежать всего, если захотим воспользоваться им, как должно, можем ли мы получить прощение, если не станем думать о своих согрешениях? Если бы мы исполняли это, то все было бы сделано. Как вошедший в дверь уже находится внутри, так точно и помышляющий о собственных согрешениях. Кто ежедневно помышляет о них, тот непременно достигнет и до их исцеления; а кто только говорит: я грешен, но не представляет себе грехов своих порознь и не говорит: в том-то и в том-то я согрешил, – тот никогда не перестанет грешить, часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своём исправлении. Нужно только начать, а все прочее непременно последует затем, если только будет сделан приступ: во всём трудны начало и приступ. Итак, положим это (основание), и все будет легко и удобно. Начнем же покаяние, увещеваю вас, один с усильных молитв, другой с обильных слёз, третий с сокрушения; и последнее ведь, как оно ни мало, не бесполезно: «Я видел пути его, – говорит (Господь), – и исцелю его, и буду водить его и утешать его» (Ис. 57:18). Всё же вообще (начнем) с милосердия, с оставления ближним согрешений их, с забвения обид, с воздержания от злопамятства и мстительности, смиряя таким образом души свои. Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из предметов внешних не могло бы возбудить в нас гордость, ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; когда бы даже мы сидели на царском седалище, и тогда плакали бы горько. Блаженный Давид был царь, и однако говорил: «Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою» (Пс. 6:7); ни багряница, ни диадема нисколько не причиняли ему вреда и не возбуждали в нём гордости, потому что он сознавал, что он человек; он имел сердце сокрушенное, а потому и плакал. Что такое дела человеческие? Пепел и пыль, прах пред лицем ветра, дым и тень, листья и цвет, уносимые ветром, сон, мечта и басня, пустое колебание воздуха, легко возбуждаемое, перо возметаемое, течение непостоянное, и всё, что только может быть еще ничтожнее этого. Отчего же, скажи мне, ты много думаешь о себе? Какое звание ты считаешь великим? Не консула ли? Многие, действительно, не знают ничего выше этого звания. Но и тот, кто не консул, нисколько не хуже того, кто был в таком блестящем многославном звании; тот и другой имеют одинаковое достоинство, тот и другой одинаково прекратят существование спустя немного времени. Когда же тот был консулом, скажи мне, сколько времени? Два дня? Это бывает и во сне. Но здесь, скажешь, сон. Что же? Разве то, что бывает днем, не сон? Почему же, скажи мне, не можем назвать этого сном? Как сновидения, по наступлении дня, оказываются недействительными, так и совершающееся днём становится недействительным по наступлении ночи. Ночь и день продолжаются одинаково, и равно разделили между собою все время. Потому, как днём никто не восхищается тем, что было с ним ночью, так и ночью невозможно восхищаться тем, что бывает днём. Ты был консулом? И я был; только ты – днём, а я – ночью. Но что в том? Ты через это не имеешь ничего больше меня, если только не считать преимуществом название консула и удовольствие, заключающееся в одних словах. Выражу это яснее: если, например, я скажу: такой-то консул, и припишу ему это название, то как только оно сказано, уже не прошло ли? Таково и всё. Консул явился, и уже нет его. Но положим, что он был консулом год, два, три, четыре года: были ли консулы, которые консульствовали по десяти лет? Нет. Не таков Павел: он был всегда славен при жизни, не день, не два, не десять, не двадцать, не тридцать дней, и не десять лет, не двадцать и не тридцать; но и по смерти его вот уже прошло четыреста лет, а он и теперь еще славен, и даже гораздо славнее: нежели при жизни. И это еще на земле; а славу – святых на небе кто может изобразить словом? Потому, увещеваю вас, будем искать этой славы, стремиться к ней, чтобы достигнуть её, потому что эта слава – истинная слава; а от всего житейского будем удаляться, чтобы нам получить благодать и милость во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

παραπεσόντας aor. act. part, (cond.) от παραπίπτω отпадать, сбиваться с пути, пропускать; позже в богословском значении, отпадать, становиться отступником (BAGD; GELTS, 355). Это ничего не говорит об их предыдущем духовном состоянии. Это значит лишь, что они сбились с пути и не способны принять то, что дает Христос (Hughes; ВВС; DLNT, 73-76). Это параллель к предшествующим причастиям. Может относиться к тем, кто хочет вернуться к иудаизму и попытаться "начать все сначала", чтобы избежать преследований. άνακαινίζειν praes. act. inf. от άνακαινίζω обновлять, возобновлять. Эпэкз. inf. объясняет, что невозможно еделать. εις к. Предлог обозначает направление к цели, άνασταυροΰντας praes. act. part. асс. masc. pl. от άνασταυρόω распинать снова, поднимать на крест. Причинное part, указывает, почему для таких людей невозможно покаяться и начать все заново (Hughes; Bruce). О значении предложного сочетания ("снова") см. МН, 295; (или же другое вероятное значение: "вверх", то есть "поднимать вверх на крест" Lindars, "The Rhetorical Structure of Hebrews", NTS 35 (1989): 37; Braun; Weiss; CCFJ, 1:109). έαυτοϊς dat. pl. от έαυτοΰ себя самого; dat. преимущества: "для себя", παραδειγματίζοντας praes. act. part, от παραδειγματίζω демонстрировать публично, давать пример, подвергать позору (RWP; BAGD; Weiss). Если читатели собираются вернуться назад к иудаизму, они не смогут начать заново духовную жизнь. Для этого им понадобится вторично распять Христа, подвергнув Его публичному позору. По этой причине они должны продолжать двигаться к зрелости, невзирая на трудности, проблемы и преследования, которые ждут их на пути.

Бог, Который показал отдельным людям больше, чем другим, с них больше и спрашивает (Чис. 14:22,23). В иудаизме обычно считалось, что некоторые люди, восставшие против Бога, лишали себя способности к покаянию, но грех отступничества и оскорбления, однако, должен был быть крайне серьезным (Раввины не были единодушны в этом вопросе Так, напр , Рабби Мейер, по свидетельству других, утверждал, что пресловутый отступник Эли-ша бен Абуия мог прийти к покаянию Но большинство склонялись к тому, что человек может зайти слишком далеко, как это было с царем Манассией В "Свитках Мертвого моря также говорится, что тому, кто был членом общины в течение десяти лет и, следовательно, полностью осознавалсвои действия, а затем покинул ее, не разрешалось возвращаться Но, как указывали некоторые авторы, этот стих относится к преднамеренному, осознанному отступничеству, а не к единичному прегрешению, когда дело может быть исправлено покаянием Об отступничестве см вИак 5 19,20) Речь здесь идет не о том, что Бог не принимает кающегося, а о том, что некоторые сердца слишком очерствели, потому что они отказываются признать Христа как единственный путь к покаянию Осознанно избрав такой род веры, который пригвоздилИисуса к кресту, они приняли на себя ответственность за Его убийство

«не паки основание покаяния полагающе от мертвых дел, и веры в Бога, крещений учения» (Евр.6,1). Но апостол сказал это не потому, чтобы отвергал покаяние, как говорят те, вовсе нет! А желая научить, что во всяком делании покаяния основание одно — Крещение во Христа, для того чтобы веровавшие из обрезанных на всякий день крестились, почему и прибавляет: «невозможно во просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние» (Евр.6,4–6), зная, что во всяком покаянии одно обновление и основание — Святое Крещение. И несколько ниже говорит еще: «волею бо согрешающым нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва» (Евр. 10:26). А как сказанное собственно и прилично там, где суть дела эти; то, очевидно, что он говорит не иудеям только, но и всем согрешающим произвольно, из коих первые суть те, которые говорят, что по Крещении нет покаяния, и по сему самому, уклоняясь самопроизвольно, совершают беззаконие. Слова же эти первые св. Павел сказал после, и это, как полагаю, сделал с благим намерением, чтобы благоговейным чрез исследование Писаний был ясен смысл слов, а нерадивейшим и презрителям — неудобопонятен, дабы они не согрешали без страха под предлогом будущего покаяния. Поскольку одни под предлогом покаяния намеренно пребывают во зле, другие же, не веруя, что есть покаяние, пришли в отчаяние и предали себя диаволу; а для тех и других страсть эта лукава и неудобоисцелима, то посему Истина предлагает всем приличное вспомоществование, говоря: «покайтеся, приближися бо Царство Небесное», — чтобы даже и духовные, и преуспевающие не пренебрегали этим повелением, не оставляя без внимания и самых тонких и малых погрешностей, ибо сказано: «уничижаяй малая по мале упадет» (Сир. 19:1).

По поводу сих примечательных слов Апостола Павла возникает общий вопрос о нравственной невозможности для некоторых людей возвратиться на путь истины и добродетели, или обновиться покаянием – по выражению Апостола. Как возможно и как образуется подобное состояние? Первый ответ тот, что совершенно понять этого мы не можем. Как ни велика злоба и гордыня самого дьявола, но и его нераскаянность невозвратная для нас непостижима, ибо представляется совершенно противоестественной; не может же он не понимать, что ведет совершенно неравную борьбу с Богом на свою собственную погибель, и все-таки упорствует, – это непостижимая для нас тайна, как и самое появление людей и невозможность для некоторых из них покаяния. И само Писание не разъясняет нам сей тайны, а только утверждает ее. Господь назвал состояние нераскаянности хулой на Духа Святаго, которая не простится ни в сей, ни в будущей жизни (Мф. 12:31, 32). Конечно, не по недостатку милосердия Божия не простится сия хула, а именно ради того сатанинского ожесточения и упорства против истины, которое само не хочет взять простирающейся десницы милосердного Господа. Мы можем только наблюдать закон этого ужасного явления, и закон этот всегда повторяется один и тот же: чем выше по духовным способностям и силам нравствено-свободное существо, и чем с большей высоты случается его нравственное падение, тем глубже бывает сие падение, и тем меньше остается для такого падшего существа возможности встать и подняться на прежнюю высоту. Этим объясняется ожесточенное упорство врагов Христовых фарисеев и книжников, которые как бы видя не видели и слыша не слышали, и несмотря на бесчисленные чудеса Спасителя и Его высокое учение, довели Его до распятия, и даже на кресте ругались Ему; тогда как разбойники, мытари и блудницы каялись во грехах своих и признавали Его Сыном Божиим и Спасителем мира. В этом же законе нравственно-психологической жизни находим мы объяснение и словам Ап. Павла о вероотступниках. Не легкомысленных, не случайных и поверхностных людей этого вида он разумеет, а каких? просвещенных и вкусивших дара небесного, т. е. дошедших до сознательного убеждения в истине христианства и уже испытавших на себе спасительные плоды его, т. е. оправдание пред Богом и освящение душ своих; затем: соделавшихся причастниками Духа Святаго, т. е. осененных Его благодатью в таинствах крещения и миропомазания и получивших многообразные дары чудотворений (1 Кор. 12); и еще: вкусивших благаго глагола Божия и сил будущего века, т. е. ощутивших сладость божественных обещаний блаженной вечности и даже предвкусивших сие блаженство. Если после всего этого случится падение сих людей в смысле отпадения от Христа, то по истине их состояние может быть только безнадежным, и обновлять таких людей покаянием уже невозможно, по крайней мере для сил человеческих. Апостол справедливо уподобляет нравственное состояние таких людей испорченной почве, пившей многократно сходящий на нее дождь, а производящей все-таки терния и волчцы. Такая земля, говорит Апостол, негодна и близка к проклятию, котораго конец сожжение (Евр. 6:7, 8). Поистине так, и да сохранит нас Господь от сего состояния!

Сказано: «распинающие Сына Божия и обличающие» (Евр. 6:6). Распинают же Его еретики, не только решающиеся перекрещивать, но и отваживающиеся говорить, будто бы Христос распнется некогда и за демонов.

опять обновлять покаянием. Покаяние - первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании. распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.

Апостолы воскрешали мертвых. И это была сила воскресения. Апостол сказал: ругаются Ему, потому что если крещение — таинство, его достаточно совершить однажды (Евр. 6:4). А если дело совершается второй раз, то это повод для презрения и поругания.

"Отпадших...", что всегда соединяется с ожесточением против Христа и Его Церкви (ср.Евр. 10:29), делая это отпадение хулою на Духа Святого, которая не может быть отпущена ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12:31), потому что для людей такого рода невозможно исправление.

Крайне невозможное дело, говорит Апостол, приступавшим ко всесвятому крещению, причастившимся благодати Духа Божия, прияв шим прообраз вечных благ снова приступить и сподобиться другого крещения. Ибо это не иное что значит, как снова Сына Божия пригвождать ко кресту и снова наносить поругание, какое Ему нанесено было. Ибо как Он единожды претерпел страдание, так и нам подобает единожды приобщиться Ему в страдании; «спогребаемся же Ему крещением» (Рим. 6:4) и с Ним совосстаем. Посему невозможно нам снова воспользоваться даром крещения. Ибо «Христос востав от мертвых ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает. Еже бо умре, греху умре единою: а еже живет, Богови живет» (Рим. 6:9–10). «И наш ветхий человек с Ним распятся» в крещении, прияв образ смерти. «А добрым Божиим глаголом» Апостол назвал обетование благ. И «силами грядущаго века» нарек крещение и благодать Духа, потому что посредством их можно улучить обетованные блага. Сказал же сие Апостол, научая уверовавших из иудеев не почитать всесвятого крещения подобным крещениям иудейским. Ибо те не грехи разрешали, но мнимое очищали осквернение, а потому многократно и часто были совершаемы, наше же крещение едино, как служащее образом спасительного страдания и воскресения и преднаписующее нам будущее воскресение. Последователи Новатовы вооружаются сими апостольскими изречениями против истины, не понимая того, что божественный Апостол не врачевства покаяния ими воспретил, но научил, где предел Божественного крещения. Посему и присовокупил: «второе распинающих Сына Божия себе и обличающих». Ибо дважды причащаться Божественного таинства значит «обличать»¹ оное. А что Апостол везде проповедует покаяние, свидетельствует о сем написанное им к коринфянам, свидетельствует и писанное к галатам, и повсюду посевает он учение о сем. Но мы приступим к продолжению толкования.

То есть чрез покаяние. Что это? Неужели отвергается покаяние? Да не будет. Но — обновление чрез вторичное крещение. Ибо обновление есть действие одного крещения, как и пророк говорит: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 102:5); действие же покаяния состоит в том, что оно освобождает от ветхости и делает сильными. Но в прежнюю светлость возвести не может. Ибо в крещении все было делом благодати. Посему покаянием, говорит, — именно, крещением. Ибо сначала всякий раскаивается в прежней жизни, потом крестится, как и сам он выше сказал: обращение от мертвых дел. И из последующего ясно, что он отрицает вторичное крещение. Когда они снова распинают в себе Сына Божия. Крещение есть крест. Ветхий наш человек распят с Ним, и мы соединены с Ним подобием смерти Его. И еще: мы погреблисъ с Ним крещением. Ибо как Христос умер на кресте плотью, так мы в крещении умираем для греха. Поэтому, кто вторично крестится, тот распинает вторично Христа, насколько это в его власти. Но это нелепо. Ибо Он однажды умер и воскрес, и смерть уже не имеет над Ним власти (см. Рим. 6:4-9). Итак, нет вторичного крещения, так как нет и вторичного креста. Что же препятствует, чтобы было и третье, и четвертое, и так до бесконечности? Не просто сказал: снова распинают и остановился; но еще прибавил: в себе, чтобы показать, что мы, проводя беспечно свою жизнь в предположении, будто существует другое крещение, совершаем все так, как бы сами поддерживали в себе дурное мнение. И ругаются Ему. То есть торжествуют, позорят. Понимать это можно двояко; или так, что те, которые распяли Господа, измыслили тогда для позора Его такой род смерти, очевидно, проклятый и позорный, и определенный для злодеев: или так, что Христос, будучи однажды распят, в последующее время исповедуется бессмертным. Поэтому тот, кто распинает Его во второй раз, делает это исповедание ложным, что приносит бесчестие Христу, однажды только вкусившему смерть, а потом уже бессмертному. Таким образом, двумя способами подтверждается невозможность этого дела: во-первых, тем, что кто был удостоен таких благ и все растратил, тот уже недостоин снова наслаждаться теми же самыми благами, во-вторых, и еще более, тем, что невозможно, чтобы Сын Божий снова был распят.