Достойно внимания, как на основании ветхозаветного Писания доказывает Апостол, что покой земли обетованной нельзя понимать в одной буквальном смысле – и в приложении только к Моисеевым современникам, но что обетование Божие о сем покое ждало надлежащего своего исполнения уже при верующих потомках онаго древнего Израиля, разумеющих посланника и первосвященника нового завета, Господа Иисуса Христа.

(Евр. 4:3–9). Для сего он сравнивает два места из ветхозаветного Писания, где говорится о покое Божием, именно: одиннадцатый стих девяносто четвертого псалма – «Я (т. е. Господь) поклялся во гневе моем, что они (ропщущие и неверующие евреи при Моисее) не войдут в покой мой», и второй стих второй главы книги Бытия «и почил Бог в день седьмой от всех дел своих». Апостол примечает, что в первом месте Господь употребляет будущее время о своем покое «не войдут в покой мой», как бы и сам Он еще не приготовил и не обрел сего покоя, дабы могли войти в него израильтяне; а между тем из второго места видно, что Господь уже давно вошел в покой свой, именно по окончании дел творения. Следовательно, будущее время Он употребляет не о себе и не о вечном существе своем, а об израильтянах, и о них собственно говорит, что они не войдут в покой Его. Но следует еще приметить, толкует св. Апостол, что клятвенные слова свои об израильтянах говорит Господь не чрез кого-либо другого, а именно чрез Давида, который жил спустя долгое время по завладении евреями земли обетованной. Следовательно, если бы под своим покоем разумел Господь только землю обетованную, то Он выразился бы чрез Давида уже в прошедшем времени о евреях, например, таким образом: «они не вошли в покой Мой, как и Я поклялся им». Этим, т. е. тем, что покой Божий надо понимать в высшем и духовном смысле, и объясняется по Апостолу будущее время в пророческих словах Давида: «не войдут в покой Мой». Но как некоторым остается еще войти в оный высший покой Божий, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще Господь определяет некоторый день «днесь», говоря об израильтянах в том же псалме, по тому же поводу и чрез того же Давида, следующим образом: днесь аще глас его услышите, не ожесточите сердец ваших! ... Если бы Иисус Навин, – снова примечает Апостол, – доставил им покой, или что то же: если бы под покоем Божиим разумелась только земля обетованная, завоеванная для израильтян Иисусом Навином, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему заключает св. Апостол, для народа Божия еще остается субботство. Т. е. истинно верующих и преданных Христу Спасителю израильтян ожидает некое иное необыкновенное и духовное успокоение в Боге.

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

К Евреям послание ап. Павла, Глава 4, стих 9