К Евреям послание ап. Павла 4 глава 12 стих

живо - (а) обладает животворящей силой; (б) никогда не утрачивает актуальности.

Слова, обозначающие различные элементы человеческого естества, вряд ли стоит понимать как термины. Скорее всего, они служат для собирательного описания человеческой природы, которая во всей своей полноте и целостности открыта Слову Божьему.

судит - или «различает».

Хотите ли познать душу и дух? Учитесь этому опять из земледелия. Земледельцы знают свойства земных почв и, смотря по месту, такие и сеют семена, и каждый, по своей земледельческой опытности, различает силу каждой почвы. И Бог наш умеет различать помыслы естественные и произвольные. Поэтому и Екклесиаст говорит: вся суетство и произволение духа (Еккл. 1:14), под суетством разумея естество, а под произволением — дело противоестественное. Поэтому говорит: что от суетства, то минует, а что от деятельности, то за все это Бог приведет тебя на суд (Еккл. 11:8-9). И апостол, людей поступающих естественно, назвал душевными, а поступающих противоестественно — плотскими; духовные же суть те, которые и естество преобразуют в дух. Ибо делатель Бог знает и природу, и произволение, и силы каждого, и всевает слово Свое, и требует дел по мере сил наших; не уступает над Собой преимущества земледельцам, которые на всякой почве сеют приличные ей семена: лучше же сказать, сверхъестественно и несравненно превосходит их, проникая в душу и дух, в естество и произволение. И если человек довольствуется естественным, то Бог не взыскивает, потому что определил меру естества и положил ему закон для самостоятельного бытия. Но если произволение одолевается естеством, то взыскивает за ненасытность и за нарушение устава Божия.

Кто посредством долгого опыта и чистоты сердца, под руководством слова Божия, проникнет до самых оснований (То есть приобретет познания – что свойственно духу, что плоти, что согласно с их свойствами и потребностями, что нужно приписать одному, что другому и т. п.) плоти и духа. Об этом блаженный апостол говорит: «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» 

Ибо слово Божие живо и действенно (входим в покой, то есть в Царство Небесное, чрез слово Божие, чрез послушание ему) и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (судит помышления и мысли: как величественно изображено действие слова Божия на душу человека!). 

Чем сильнее действует в человеке дух, Божие дыхание жизни, тем человек, согласно учению апостольскому, более духовен; чем этот дух действует слабее, тем человек делается более душа человека как бы теряет печать вдохновения Божественнаго: Такой человек называется в Слове Божием «душевным, не имеющим духа» (Иуд. 19). В виду того, что далее под словом Божиим Апостол разумеет Ипостасное Слово, Самого И. Христа, можно это место (12 ст). понимать и в том смысле, что Сердцеведец Бог судит помышления и намерения сердечные — Поэтому не могут укрыться от Него колеблющиеся в вере, хотя бы и в глубине своей души скрывали свое сомнение и неверие. 

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

 Снова можно видеть Сына носящим в Себе эти отличительные свойства Отца и украшенным такими же благами, какими видится украшенным и Родивший Его. Итак, когда Бог и Отец очевидным образом носит в Себе всё и всё беспрепятственно обозревает, и так же зрит сердца и утробы  (Пс. 7:10, Откр. 2:23), и поэтому говорит то: «Кто сей скрываяй от Мене совет?» (Иов. 38:2), то:«Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча. Аще утаится от Меня кто в сокровенных?» (Иер. 23:23), и Павел тем, что он сказал, свидетельствует, что все это присуще также и Сыну. Затем и Слово Отца — Живого, потому что Он есть сама Жизнь — Павел называет Живым, так как и Он по природе является Жизнью. Итак, когда все, что справедливо принадлежит Отцу по природе, по природе и сущностно пребывает также и в Сыне, то кто, называя Его творением, не будет повинен в ужасном преступлении хулы? Ибо как не будут единоприродны друг другу принадлежащие к одной и той же природе и обладающие одной и той же сущностной энергией?

Now the words “piercing until it divides soul and spirit” can be understood this way: the proclamation from God divides and separates the parts of the soul, making the soul of the hearers receptive and capable of taking it in. 406

Частица бо указывает на причинную связь сих слов Апостола Павла с предыдущими его словами; как же они связаны между собой? Св. Ап. Павел приводит здесь основание, почему легко может исполниться над ослушниками Христа та страшная угроза, о которой он сказал выше. Именно потому, что сия угроза исходит из уст Божиих, а слово Божие живо и действенно, а не мертвенно, т. е. не остается без исполнения, оно непременно дает то, что обещает, и производит то, чем угрожает. Грозная и карающая сила слова Божия, изобличающая самые тайные помышления и сокровенные движения души человеческой, сравнивается у Апостола с обоюдоострым мечем, насквозь пронзающим преступника.

 
Это одно из лучших библейских определений, что такое «слово Божие». Прежде всего оно живо и действенно, то есть не теряет своей актуальности. Оно — меч обоюдоострый, заточенный с двух сторон, это книги Ветхого и Нового Завета. Оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные, — позволяя нам познать нас самих. 
Почему, рассуждая о покое, в который мы должны войти, апостол Павел начинает говорить о слове Божием? Потому что слово Божие — это, если хотите, карта, которая показывает нам направление, что нас ждет на пути в вечный покой, где есть опасные зоны, опасные пустыни, а где спасительные оазисы и так далее. 
Блаженный Августин цитирует слова Христа: не мир пришел я принести, но меч(Мф. 10:34). И далее продолжает: «И слово Божие называется в Священном Писании мечом обоюдоострымпо причине остроты двух заветов», — то есть и Ветхого, и Нового Завета. Острота — это актуальность. 
Ни один стих Библии в Ветхом или Новом Завете не потерял своей актуальности, ибо слово Божие живо и действенно. То есть оно всегда современно, оно всегда опережает наше настоящее свидетельство не только о прошлом, но и о будущем. 
Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Смысл этого изречения тот, что слово Божие живо и действенно, то есть не остается без исполнения: дает то, что обещает и производит то, чем угрожает. Грозная и карающая сила слова Божия, изобличающая самые тайные помышления, сравнивается с обоюдоострым мечом, насквозь пронзающим преступника. Важным здесь является встречающееся и в других местах у Апостола Павла указание на «трехсоставность» человеческого естества — дух, душу и тело». То есть Священное Писание касается таких тонких вопросов, как дух, душа и тело, хотя внешне кажется, что есть только душа и тело, и все. Но не так все просто.

А так как Бог не стал бы говорить через Давида о каком-нибудь новом покое, если бы евреи им уже пользовались со времен И. Навина (ст. 8), то отсюда вывод тот, что народу Божию, или верующим из евреев и язычников, еще предлежит в будущем воспользоваться тем субботним покоем (σαββατισμός), который начинается для них со времени вступления в покой Божий. Тогда-то будет достигнута цель, поставленная Богом человеку при самом сотворении: человек, подобно Богу, окончит свои дела,которыя назначил ему Бог для временной жизни, и успокоится истинным успокоением, будет наслаждаться результатами своих трудов (9—10 ст.). Если же и теперь войти в покой Божий еще не поздно, то христиане должны стремиться к этому, чтобы с ними не случилось того же, что претерпели непокорные Богу евреи (ст. 11). Увещание свое апостол подкрепляет указанием на то, что Слово Божие, призывающее к этому покою и предостерегающее человека от ожесточения, не походит на слово человеческое, которое действует только на слух. Оно живо и действенно, т. е. доставляет нам средства достигнуть покоя, ибо оно даже делало еще большее—создавало миры; с другой стороны, оно умеет и наказать нас, если мы не послушаем его, оно раскрывает все наши сокровенныя помышления, и никакими извинениями нельзя будет избегнуть суда его. Эту силу имеет слово Бога потому, что Сам Бог знает все и судит всех 

О том, что это непременно сбудется и что безответны все невнимающие призыву Божию, Апостол удостоверяет свидетельством, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого»