К Евреям послание ап. Павла, Глава 4, стих 13. Толкования стиха

 Перед Ним все твари как на ладони: все обнажено, ясно для очей Его, ничто не сокрыто и не может сокрыться.

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

 Снова можно видеть Сына носящим в Себе эти отличительные свойства Отца и украшенным такими же благами, какими видится украшенным и Родивший Его. Итак, когда Бог и Отец очевидным образом носит в Себе всё и всё беспрепятственно обозревает, и так же зрит сердца и утробы  (Пс. 7:10, Откр. 2:23), и поэтому говорит то: «Кто сей скрываяй от Мене совет?» (Иов. 38:2), то:«Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча. Аще утаится от Меня кто в сокровенных?» (Иер. 23:23), и Павел тем, что он сказал, свидетельствует, что все это присуще также и Сыну. Затем и Слово Отца — Живого, потому что Он есть сама Жизнь — Павел называет Живым, так как и Он по природе является Жизнью. Итак, когда все, что справедливо принадлежит Отцу по природе, по природе и сущностно пребывает также и в Сыне, то кто, называя Его творением, не будет повинен в ужасном преступлении хулы? Ибо как не будут единоприродны друг другу принадлежащие к одной и той же природе и обладающие одной и той же сущностной энергией?

Частица бо указывает на причинную связь сих слов Апостола Павла с предыдущими его словами; как же они связаны между собой? Св. Ап. Павел приводит здесь основание, почему легко может исполниться над ослушниками Христа та страшная угроза, о которой он сказал выше. Именно потому, что сия угроза исходит из уст Божиих, а слово Божие живо и действенно, а не мертвенно, т. е. не остается без исполнения, оно непременно дает то, что обещает, и производит то, чем угрожает. Грозная и карающая сила слова Божия, изобличающая самые тайные помышления и сокровенные движения души человеческой, сравнивается у Апостола с обоюдоострым мечем, насквозь пронзающим преступника.

Далее апостол Павел пишет: и нет твари, сокровенной от Него, — то есть никто не может скрыться от Него, — но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет.   

А так как Бог не стал бы говорить через Давида о каком-нибудь новом покое, если бы евреи им уже пользовались со времен И. Навина (ст. 8), то отсюда вывод тот, что народу Божию, или верующим из евреев и язычников, еще предлежит в будущем воспользоваться тем субботним покоем (σαββατισμός), который начинается для них со времени вступления в покой Божий. Тогда-то будет достигнута цель, поставленная Богом человеку при самом сотворении: человек, подобно Богу, окончит свои дела,которыя назначил ему Бог для временной жизни, и успокоится истинным успокоением, будет наслаждаться результатами своих трудов (9—10 ст.). Если же и теперь войти в покой Божий еще не поздно, то христиане должны стремиться к этому, чтобы с ними не случилось того же, что претерпели непокорные Богу евреи (ст. 11). Увещание свое апостол подкрепляет указанием на то, что Слово Божие, призывающее к этому покою и предостерегающее человека от ожесточения, не походит на слово человеческое, которое действует только на слух. Оно живо и действенно, т. е. доставляет нам средства достигнуть покоя, ибо оно даже делало еще большее—создавало миры; с другой стороны, оно умеет и наказать нас, если мы не послушаем его, оно раскрывает все наши сокровенныя помышления, и никакими извинениями нельзя будет избегнуть суда его. Эту силу имеет слово Бога потому, что Сам Бог знает все и судит всех