К Евреям послание ап. Павла, Глава 4

Послание к евреям. Глава 4
Послание к евреям. Глава 4. Сергей Худиев (13:29)
Сегодня читаем 4-ю главу. Апостол Павел говорит, что покой, даруемый Христом, превыше покоя Моисея и Иисуса Навина. Христос - единственный путь к Богу. Комментирует Сергей Худиев.
Послание к евреям. Глава 4. Андрей Десницкий.
Послание к евреям. Глава 4. Андрей Десницкий.. Андрей Десницкий (10:04)
В 4-й главе продолжаем читать о Христологии апостола Павла. Христос превыше Аарона, ибо Он - путь к Богу. Автор использует свой перевод Писания. Такое странное послание, непохожее на большинство других, да на все другие не похоже. В нём темы как на восточном ковре переплетаются, узоры такие очень сложно сплетённые. Не то, что обычно бывает: сначала одно объяснили, потом другое, потом третье, а здесь одно долго и подробно, потом возникает вторая тема. Вот с самого начала: Христос выше Ангелов. Тут же возникает тема спасения, Ангелы — помощники людям в спасении, а Христос имеет опыт страдания и смерти, а потому может помочь людям, а вообще-то Он ещё и Первосвященник. А как мы на всё на это смотрим? Вот краткое содержание этих трёх глав, и эти темы переплетаются, переплетаются, переплетаются и в третьей главе появилась тема страны Божьего покоя. Пример из Ветхого Завета: израильтяне вышли из Египта, но некоторые из них возроптали, возмущались, не доверяли Богу. Соответственно, они были уничтожены, погибли в пустыне в результате этих странствий и рождённые рабами не вошли в страну Божьего покоя, Бог их туда не пустил. Что такое страна Божьего покоя? Ну в этом примере — это, конечно, Ханаан, Земля Обетованная. А что это значит на более высоком уровне? Обещание впустить нас в страну Божьего покоя остаётся в силе, но вот чего надо нам опасаться, как бы кому из нас его не утратить. (Евр. 4:1) Это как? Послание к Евреям, напомню, они в основной массе живут в той самой стране, в Ханаане, где когда-то их народ и осел. И что в этом такого, как призыв, как обещание, они там уже давно. Значит, страну Божьего покоя надо понимать как-то иносказательно, как, в общем-то, весь Ветхий Завет понимается в этом послании. И это иносказание — обещание, которое можно утратить. Что же это за страна Божьего покоя? Пока не ясно. И тоже вот такой восточный-восточный стиль, так постепенно всё, нечёткие формулировки и логическое построение, а такое, скорее, поэтическое описание, которое плавно приводит нас к конечной идее. Нам тоже была возвещена эта благая весть как и древним, только тогда она не принесла пользы тем, кто её услышал, но веры к ней не прибавил. (Евр. 4:2) То есть мы в том же положении, что израильтяне, вышедшие из Египта. К нам обращён призыв, нам обещано что-то. Но тогда те, кто просто послушал, но не поверил, они ничего не получили. У нас есть, к сожалению, та же самая возможность. В страну покоя нам открывает доступ только наша вера, как и сказано: поклялся Я тогда во гневе не войдут в страну Моего покоя. (Евр. 4:3) Здесь мысль та самая, которая во всех посланиях Павла: только верой, только верой человек обретает спасение, но выражено иначе: входим в страну Божьего покоя только по вере, смысл, конечно, один и тот же. Что же такое страна Божьего покоя, которая уже явно не Ханаан как территория, но некое понятие, куда приходят люди, Бог покоится. При том труды Его были завершены ещё при сотворении мира. В другом месте сказано о седьмом дне: и почил Бог в день седьмой от всех трудов своих. (Евр. 4:3-4) Это, конечно, рассказ о сотворении мира, то есть Бог не творит больше мир, Он находится в этом состоянии покоя. Казалось бы, страна покоя — это место Его пребывания, так можно понять. Но вернёмся к его словам: не войдут в страну Моего покоя. (Евр. 4:5) Вот восточный ковёр, одно появилось, что-то другое, и возврат к прежнему. Итак, некоторым ещё только предстоит в неё войти. И те, кому это было прежде возвещено, не вошли из-за своего неверия. (Евр. 4:6) Повтор из прошлого. Стало быть, к нам обращено это слово, оно нас призывает в место, где пребывает Бог, но мы можем туда войти или не войти в зависимости от того, верим или нет. Но Бог вновь определяет день «сегодня» и, спустя долгое время, говорит через Давида, как сказано выше: сегодня если услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших. (Евр. 4:7) Было в прошлой главе слово «сегодня»: пока можно говорить «сегодня». «Сегодня» — такое интересное слово, оно каждый день обозначает новый день, правда? Вот сегодня у нас такое-то число, а завтра я скажу: сегодня — и это будет уже следующее число. Сегодня — это здесь и сейчас, сегодня — это то состояние, в котором мы находимся. Вот если сегодня, здесь и сейчас, такие какие вы есть, услышите голос Его — не ожесточайте сердец ваших. Легко сказать: тогда, давно было там что-то, или в будущем, великом и славном, будет. А вот вы сегодня живите. Это призыв к вам сегодняшним, каждый день новым. А покой-то, покой, мы всё не разобрались с этим покоем. Если бы этот покой дал им Иисус Навин, после него уже не шла бы речь о другом дне. (Евр. 4:8) Иисус Навин — тот, кто ввел израильтян в Обетованную землю. Израильтяне вошли в Ханаан под руководством Иисуса Навина, но это ещё не было исполнение обетования в полном смысле слова. Тогда не нужно было бы повторять про этот субботний покой в пророческих текстах и псалмах. И для народа Божьего сохраняется субботний покой. (Евр. 4:9) То есть это понятие ещё впереди — это что-то такое, куда мы идём. Кто вступает в Божий покой, отдыхает от собственных трудов, как Бог от Своих. (Евр. 4:10) Ну это вообще суббота, послание то к евреям, то есть субботний покой, когда люди прекращают работу и занимаются молитвой и просто отдыхом, общением друг с другом. И вот, собственно, этот субботний покой становится образом такого покоя в вечности, когда это не бездеятельность. Вечный покой часто понимается как отсутствие всего. Нет, скорее, как отсутствие трудов, но не отсутствие возможности для радости, возможности для общения. Бог отдыхает от собственных трудов, но не устраняется от этого мира. Так постараемся же вступить в тот самый покой, чтобы нам по образцу предков не отпасть в неверие. (Евр. 4:11) Краткое резюме про этот покой. Слово Божие живо и действенно, оно острие меча обоюдоострого, проникает туда, где душа разделяется с духом, а суставы с костным мозгом, оно судит сердечные помышления и помыслы, и ничто из сотворённого не тайна пред ним, всё обнажено и открыто его взору. Пред Ним держать ответ и нам. (Евр. 4:12-13) Бывают мечи с одной стороны только заточенные, бывают с двух. И вот причём здесь это, субботний покой, и вдруг слово Божие. Слово Божие не только как текст, здесь куча цитат из Ветхого Завета, очень много этих цитат, и, конечно, вот оно — слово Божие. Но одновременно слово Божие — это некое действие Бога в этом мире, которое раскрывается всего лишь в этих словах, и тем самым оно показывает, какие мы, оно тем самым нас разделяет на составные элементы. Не в том смысле, что расчленяет как меч, порубили кого-то на куски, но вычленяет из нас всё. И вот, соответственно, вера или неверие — то, что проявляется в нас перед словом Божиим. То, что именно слово Божие в нас раскрывается, показывается — вообще есть оно там или нет. Поэтому нужно быть очень внимательным к тому, что внутри нас. Есть у нас великий Первосвященник, насквозь прошедший небеса — Иисус Сын Божий. Будем же держаться нашего исповедания. И не таков наш Первосвященник, чтобы было Ему чуждо сочувствие к нашим немощам. Он искушён во всём, кроме греха, и этим подобен нам. (Евр. 4:14-15) Уже было про Первосвященника, но тема эта ещё только начинает раскрываться. В том, что Он — Сын Божий, в первых двух главах очень подробно. Первосвященник приносил жертвы, приносил самые главные жертвы в ветхозаветном Храме, и Христос тоже принёс Жертву, причём самую главную Жертву Голгофскую, Сам Себя принёс в жертву, Он — наша жертва, Он — наш Первосвященник. И одновременно Он — Тот, Кто был в нашем теле, Тот, Кто имеет опыт жизни как человек. И поэтому Он, уже об этом говорилось, Он искушён, имеет опыт этой человеческой жизни, может помочь. И здесь это повторяется, уточняется: искушён во всём, кроме греха, то есть греха Он не совершал. Итак, приступим дерзновенно к престолу благодати, чтобы получить нам милость и обрести благодать себе в помощь в должный час. (Евр. 4:16) Вот тот самый престол благодати, престол — как место, где совершается жертвоприношение, пред ним стоит Первосвященник Иисус. А что Он за Первосвященник, и чем, собственно, Он отличается от тех первосвященников, которые были в Иерусалимском Храме и, весьма вероятно, ещё продолжали приносить жертвы, когда писалось это послание? В 70-м году был разрушен Храм и всё это прекратилось. Вот чем Иисус от них отличается, об этом послание поговорит в пятой главе.
Чем душа отличается от духа?
Чем душа отличается от духа?. Игумен Лука (Степанов) (6:05)
В сегодняшнем видео, с игуменом Лукой (Степановым), рассуждаем на тему: "Чем душа отличается от духа?" и касаемся следующих тем: О понятии слова дух. О трех составах человека. О том, как действует плоть. О том, где же есть душа? О проявлении души в теле. О книге Луки Войно-Ясенецкого "Дух, душа и тело". Феофан Затворник о душе и воле. О трех проявлениях духа. О едином лекарстве для души. О жизни духовной. Об основании личности.