Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Источник
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Источник
Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира (значит, не ветхозаветная суббота разумеется)
Источник
Мысли при чтении Священного Писания. 1857 годТолкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Под влиянием апостольскаго учения о значении или Христианскаго покоя или праздника, христиане уже в апостольское время стали оставлять празднование субботы и других ветхозаветных праздников и обычаев, а когда христиан за это осуждали, св. ап. Павел возставал против такого осуждения: Кол. 2:16. Заменив празднование седьмого дня недели днем первым, христиане сделали это согласно своей вере в Спасителя мира, не потому что первый день выше седьмого, а по удостоверению ума своего для воспоминания о воскресении Христовом: Рим. 14:5-6. 9. 9. Под субботством можно разуметь и ветхозаветные праздники, как, иапр., Субботу: Исх. 31:14; Пасху: Исх. 12:11. 14, которые суть тень будущаго: Кол. 2:17. В христианстве сами апостолы заменили субботу следующим за нею днем воскресным: Деян. 20:7; Откр. 1:10. Но опять в сущности здесь говорится главным образом не о субботе в собственном смысле, а о покое душевном, об удовлетворении религиозном.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 198Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.
Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Ибо негде сказано о седьмом дне так, — седьмой день — это день покоя, шаббат — покой, — и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих(Евр. 4:4). Но, конечно же, не в том смысле, что, почив, Бог устранился от управления миром.
Источник
Лекции на Послание к Евреям для ekzeget.ru. Видео опубликовано 1 сентября 2022 года.Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Чтобы доказать, что вход в покой Божий еще открыт и что в этот покой могут войти только верующие, апостол прежде всего разъясняет, что нужно разуметь под покоем Божиим (εις την κατά- TtcfvoИv μου). Это именно покой, которым стал наслаждаться Бог по окончании творения мира; об этом покое Бог клялся, что израильтяне, вышедшие из Египта, за свое неверие не воспользуются покоем Божиим, хотя Бог Сам уже давно успокоился именно, по окончании творения мира, как сказано в кн. Бытия (2, 2). Затем апостол сопоставляет изречение писания о том, что покой для Бога наступил уже с седьмаго дня существования мира, и клятву Божию, что израильтяне не войдут в покой Божий, как бы давая понять читателю, что в обоих местах идет речь об одном и том же покое, именно, Божием, который продолжается и теперь
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 127Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
С целью нравственного увещания Апостол воспоминает события из истории евреев времен Моисея, сорокалетнего странствования их по пустыне (Евр. 3:7–10; Исх. 17 гл.). Как тогда вследствие отступления от веры многие не вошли в покой обетованной земли, так Израиль в своей религиозной жизни не достиг покоя Божия (Евр. 3:11), т. е. праведности. Это был второй покой после лишения первого – райского блаженства. Но поскольку человечество не достигло и этого второго покоя, то явилась новая правда Божия с обетованием нового покоя, достигаемого теперь уже не усилием человека, а через веру, восприятием благодати. Этот покой есть начало вечного, совершенного покоя, вечной субботы, в которую уже вошел первенцем Господь по воскресении («суббота» по-еврейски значит «покой». Празднование субботы у евреев означало приобщение к вечному «покою» – Царству Божию, открывшемуся с пришествием Христа Спасителя).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4
Толкование на группу стихов: Евр: 4: 4-4