yandex

Библия - К Евреям послание ап. Павла Глава 3 Стих 8

Стих 7
Стих 9

Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

Далее Апостол вспоминает о том, как часто роптали евреи на Бога во время своего сорокалетнего странствования по пустыне и как Господь вознегодовал на род их и клялся во гневе Своем, что они не войдут в покой Его, то есть в обетованную землю (3:7–11). Все это Апостол говорит словами 94-го псалма (Пс. 94:7–11)

Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневание (во время ропота) во дни (в день) искушения в пустыни (Евр. 3:7-8. Пс. 94:7-11). Этими словами псалмопевца ап. Павел увещевает христиан из Евреев соблюдать верность Христу и, когда Он зовет их ко спасению, не прогневлять Его жестокосердием, подобно тому, как прогневляли Господа Израильтяне во время странствования в Аравийской пустыне по исходе из Египта. Они неоднократно прогневляли Господа ропотом на Него и возмущением против вождя своего Моисея. Еще в первый год странствования они, по слову самого Господа, искушали Его десять раз и не слушали гласа Его (Чис. 14:22), за что и осуждены были на сорокалетнее кочевание в пустыне (Чис. 14:33). Апостол, словами псалмопевца предостерегая христиан от подражания древним Евреям в жестокосердии, имеет в виду собственно поведение их в пустыне Рафадин вблизи Синая, вскоре после синайского богоявления. Евреи почувствовали здесь недостаток в воде и стали говорить с ропотом Моисею: „зачем он вывел их из Египта и морит жаждой их, детей их и стада их?“. И настойчиво требовали от него воды. Моисей сказал им; „что вы укоряете меня? что искушаете Господа?“. И по повелению Божию подошел к Хоривской скале, ударил в неё своим чудодейственным жезлом, и брызнула из скалы вода в таком обилии, что её достало для утоления жажды всего народа. И нарек Моисей имя месту тому Масса или Мерива (искушение и укорение) по причине укорения сынов Израилевых и потому что они искушали Господа, говоря: „есть ли Господь среди них“ (Исх. 17:2-7). – На склонных к ропоту против Господа и дерзко искушавших Его долготерпение Евреев не походят ли многие христиане? Господь не всегда поступает по их желанию, попускает им терпеть разные лишения и скорби, для испытания их любви к Нему, для воспитания в них духа смирения и преданности Его святой воле; а они ропщут за это на Бога, выражают сомнение в Его благости и даже правосудии, и ропотом своим прогневляют Его. Ропот и недовольство на Бога проявляются иногда по поводу заповедей Божиих. Для многих они кажутся бременем тяжким и неудобоносимым. Для исполнения их требуется самоотвержение, безусловное покорение своей воли воле Божией; а у них недостает этого самоотвержения, они преданы самоугодию и прихотям, пристрастны к земным благам и удовольствиям, нажили греховные привычки и не хотят с ними расстаться. Напрасно стал бы кто, ревнуя о их спасении, обличать их и напоминать им о Долге повиновения Богу, Его святому закону и Его церкви, увещевать их к делам благочестия и самоотвержения. „Мы не монахи, сказали бы они, – живем в мире, и волей-неволей должны следовать принятым в нем правилам и обычаям“. Люди мира тяготятся особенно подвигами покаяния во дни великого поста, и или совсем уклоняются от них, или с крайней небрежностью исполняют долг говения, не оставляя своих греховных привычек и прихотей, и жалуются, подобно Израильтянам в пустыне, на требуемые церковью ограничения в пище и питии. Жалко их нравственное состояние. Пусть они, хотя во дни поста и покаяния, примут к сердцу увещание апостола: „днесь аще глас Господа, зовущего вас к покаянию устами св. церкви, услышите, не ожесточите сердец ваших“, – постыдитесь вашего упорства и, вместе с верными Господу и послушными св. церкви, начните упражняться в подвигах поста. Не пропустите этого самого удобного для спасения времени. Господь долго терпел ропот и недовольство сынов Израилевых и, наконец, осудил их на сорокалетнее странствование по безводной пустыне, и в продолжение этого времени все, которые были 20-ти лет при исходе из Египта, перемерли, не достигнув земли обетованной. Вот пример для вразумления всех, упорно сопротивляющихся гласу Божию, зовущему их на покаяние. И им не достигнуть царствия небесного, если они не переломят своего упорства.

Источник

Изречения слова Божия, располагающие к покаянию

Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

3:7-4:11 В НЗ путь израильтян в пустыне после выхода из Египта нередко понимается как прообраз духовного пути христиан (ср. 1 Кор. 10:1-11), равным образом выкуп израильтян из египетского рабства толкуется как прообраз искупительной жертвы Христа.

3:7-11 Цитируется Пс. 94:7-11, где вспоминается о том, как израильтяне возроптали из-за отсутствия воды (Исх. 17:1-7; Числ. 20:2-13) и как Бог в наказание за ослушание и нежелание вступать в Ханаан заставил израильтян сорок лет блуждать по пустыне (Чис. 14:20 и далее).

3:9 дела Мои - чудеса, творимые Богом в пустыне.

3:11 покой Мой - центральное понятие для всего отрывка (3:7-4:13). Обетованная земля была местом, где израильтяне могли найти покой и безопасность после египетского рабства и скитаний в пустыне (Втор. 12:9). Впрочем, вероятно, автор псалма понимал под словом «покой» нечто большее - безмятежную жизнь в единении с Богом. Автор Евр использует слово «покой» именно в таком духовном смысле, видя в ВЗ событиях прообразы ИЗ. «Войти в Божий покой» значит приобщиться к покою, в котором Бог пребывает после сотворения мира (ср. 4:4,9).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 676-677

Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

А если это так, то аще услышите глас Его днесь, как говорит Дух Святый чрез Давида (Пс. 94:7—9), не ожесточите сердец ваших до того, чтобы противиться сему гласу, не согласоваться с ним и не принимать его. Слово „днесь“ он употребляет здесь не в смысле точно определеннаго дня, a разумеет вообще всякий день, о котором можно сказать сегодня, т. е. в какое-бы то ни было время. „Глас“ же — тот, который сообщается чрез проповедь Евангельскую и вообще чрез Божественныя Писания. Итак, не ожесточайтесь, говорит, как это было в „прогневании“, когда они преогорчили Господа. Далее он прибавляет и следующия за сими слова Давида, устрашал ими и возбуждая их к вере и послушанию. Во дни искушения в пустыне. И в 77 Псалме (Пс. 77:17) о древних Евреях сказано, что они преогорчили Всевышпяго в безводной и искусили Бога в сердцах своих; и — тогда именно они ожесточили сердца свои, отвергнув глас Божий, который они слышали в Синае, забыв благодеяния Его и потеряв веру в Его всемогущество. Преогорчением он называет и искушение, бывшее тогда, когда они, услыхав от соглядатаев, возвратившихся из земли обетованной, о величине и силе живущих в ней, пришли в страх и подняли ропот, не подумавши о том, от скольких и каких опасностей Бог избавлял их. Посему-то они и погибли.

Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

не ожесточайте сердец ваших в огорчение Ему,

Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

Якоже в прогневании, во дни искушения в пустыне. Указывается на известный ропот Израиля против Бога в пустыне по случаю недостатка воды. Само место этого события названо: Масса и Мерива, что с еврейскаго означает искушение и укорение (Исх. 16:7Втор. 6:16). Приводя текст по чтению 70-ти, Апостол для уяснения своей мысли удержал нарицателъныя имена вместо собственных.

Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

Впрочем нужно рассказать эти исторические события, чтобы сделать слова более ясными. (Иудеи) вышедши из Египта, совершив длинный путь и получив тысячи знамений силы Божией, в Египте, на Чермном море, в пустыне, пожелали послать соглядатаев для обозрения свойств (обетованной) земли. Когда же посланные, возвратившись, выразили свое удивление этой землей и сказали, что она обильно приносит превосходные плоды, но что ею обладают люди сильные и непобедимые, тогда не­благодарные и бесчувственные иудеи, вместо того, чтобы вспо­мнить о прежних благодеяниях Божиих и о том, как Он не только избавил их от опасности, когда они окружены были войсками египетскими, но и доставил им возможность овла­деть добычею, также о том, как в пустыне Он рассек ка­мень и даровал обильные потоки воды и ниспосылал манну и, вспомнив обо всех этих и других чудесах, которые Он совершил, иметь веру в Бога, – не подумали ни о чем этом, как будто ничего не было, и, предавшись страху, хотели возвратиться опять в Египет, говоря: вывел нас сюда Бог, чтобы погубить нас с детьми и женами (Исх. 17:3; Чис. 20:4). «Искушали Меня, – говорит, – и видели дела Мои сорок лет». Видишь, что не должно требовать отчета от Бога, но веровать Ему, спасает ли Он от бедствий, или нет? И тех он укоряет теперь за то, что они искушали Бога. Ведь тот, кто желает получить доказательства силы, или промышления, или попечения (Божия), еще не верует, что Он всемогущ и человеколюбив. На это (апостол) намекает и в настоящем послании, так как они, быть может, желали получить удостоверение и доказательство Его силы и промышления о них в искушениях. Видишь, как от неверия всегда происходят раздражение и гнев? Что же он говорит (далее)?

Источник

Толкование на послание к Евреям
  • **
  • <...> говорит блаженный Павел: "когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота" (Евр. 3:8), т. е., когда бы вы ни услышали Господа, проповедующего: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:2), не ожесточите сердец ваших подобно так называемым кафарам (чистым). <...>

    Источник

    "О посте, о Давиде, о пресвитерах, о Голиафе и против Навата SPURIA", Гл. 1, § 1

    Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

    Итак, если услышим в настоящей жизни глас Его (мы же слышали: «овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною», — Ин. 10:27), не ожесточим сердец наших, и не будем подражать народу иудейскому, который называется у пророков домом огорчающим и народом жестокосердым, который многократно искушал и огорчал Бога в пустыне, а особенно когда, победив хананеев, вместо того, чтобы благодарить, роптал на Бога и порицал Его за изведение из Египта, за что Бог и наслал на него смертоносных змей, в виду чего Павел и говорит: «не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1 Кор. 10:9). Итак, пророк увещевает, чтобы мы, когда будет поражен мысленный враг и услышан будет голос Божий при пришествии Единородного (потому что тогда пророк был не простым каким–нибудь пророком, не посредником закона, а сам Бог говорил), не порицали Его за то, за что должны благодарить, как то делали иудеи, называя Христа обманщиком и нарушителем закона (Мф. 27:63), так как за это хулители подвергаются гибели от мысленных змей.

    Источник

    Толкование на Псалом 94. В PG 55, 769-772 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

    Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

    σκληρύνητε praes./aor. conj. act. от σκληρύνω сушить, высушивать, делать твердым, ожесточать (Michel). И praes., и aor. здесь обозначают одно и то же. παραπικρασμός огорчение, отчаяние, бунт. Это слово — перевод евр. имени Meribah, которое в переводе значит "конфликт" или "восстание", κατά с асс. используется во временном значении, в (IBG, 58). πειρασμός испытание, проверка. Это перевод евр. имени Massah со значением "искушение", "испытание" (Buchanan; Montefiore; Hughes).

    Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

    Автор цитирует Пс. 94:7—11. Этот отрывок позднее обрел широкую известность, поскольку использовался на богослужениях в синагоге, и многие еврейские читатели в I в. уже знали его наизусть. Этотпсалом описывает мятеж израильтян в пустыне и призывает своих читателей не уподобляться в этом отношении своим предкам. Иудейские учителя спорили на тему о том, наследует ли поколение, блуждавшее по пустыне, жизнь в мире грядущем, даже учитывая, что они не вошли в Землю обетованную. Раввины верили, что народ Божий сможет "искупить свои грехи в веке нынешнем через свои страдания. Но псалмопевец и автор Евр., по-видимому, единодушны в том, что они не унаследуют жизнь в вечности.

    Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

    Только что конченная выше речь о посланничестве Моисея дает Апостолу повод из истории того же служения Моисеева извлечь для своих читателей несколько сильных нравственных увещаний. Сделавшись участниками в небесном звании и отдавшись водительству Христа, Который был первообразом Моисея, христиане должны твердо сохранить до конца свое дерзновение и упование, несмотря на все искушения от врагов Христовых. В этом случае для новозаветного Израиля должны быть примером те, стойкие и крепкие духом израильтяне времен Моисеевых, которые во все сорокалетнее странствование не потеряли своей веры и удержались от ропота (Иисус Навин и Халев), несмотря на все искушения и бедствия в пустыне. А как нам не известно продолжение нашей земной жизни, то «доколе говорится ныне», т. е. во все настоящее время и в каждую минуту его течения приближающую нас к нашему небесному отечеству, мы должны быть на страже, как бы не обольститься чем-нибудь грешным, не отступить от Бога живого, не увлечься до ропота, подобно ветхозаветным евреям, и не дойти до ожесточения сердечного. Верою и послушанием гласу Божию мы можем войти в покой Божий (как избранные из евреев), а неверием лишиться его (подобно строптивым и не веровавшим евреям).


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

    в день искушения. См. Исх. 17,1-7. Во время исхода из Египта народ Израилев возроптал, и Моисей ударил по скале, чтобы напоить жаждущих. Последствием этого ропота явилось сорокалетнее странствование по пустыне.

    Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

    Имеется в виду история, рассказанная в Исх. 17:1-7.

    Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

    Апостол привел свидетельство, устрашая, конечно, евреев, чтобы тщательнее хранили данное им упование, имеет, впрочем, в виду и другое, направляя опять речь так, чтобы не возбудить подозрения; продолжает же увещание.

    Толкование на группу стихов: Евр: 3: 8-8

    Ибо после того, как евреи перешли чрез Чермное море и получили в пустыне бесчисленные доказательства Божия попечения о них и силы, они решились послать соглядатаев, чтобы осмотреть природу земли, в которую намеревались войти. Отправившиеся возвратились и с удивлением говорили о природе той земли и о том, что ее населяют люди непобедимые. И вот народ, которому должно было обратить внимание на непобедимую силу Божию, пораженный этим словами, возроптал и решил,...