К Евреям послание ап. Павла 2 глава 8 стих

Гл. 2, тоже относящаяся к введению, говорит о нашем спасении чрез Сына. Учение догматическое прерывается отступлением стт. 1–4, цель которого напомнить читателям о сугубой ответственности, лежащей на христианине. По учению Евр., спасение, которому полагает начало Сын, связано с царственным положением человека. Человек – выше Ангелов, поскольку Ангелы не более, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Умаление человека перед Ангелами – временное и даже кратковременное (ср. 2:7: немного, собственно: на короткое время). Потому кратковременным было и уничижение Сына в Его воплощении. Умаление человека еще продолжается (ср. ст. 8). Иисус за претерпение смерти уже увенчан славою и честью (стт. 9–10). Но этот же путь открыт чрез Него и для «многих сынов» (ст. 10), иначе говоря, для людей, усыновленных Богу чрез служение Сына Божия. Временное уничижение человека должно закончиться и для него вхождением в славу. В своем воплощении Сын Божий стал братом людям (стт. 11 и слл.), тем «многим сынам», о которых была речь в ст. 10. Для спасения их, он уподобился им во всем и претерпел всяческое искушение (ст. 18) – в 4:15 уточняется: кроме греха – для того, чтобы помочь искушаемым. В этом – смысл Его Первосвященнического служения (ст. 17). Упоминание Первосвященнического служения Сына вводит основную догматическую тему Евр. Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

 Блаженный Павел, относя ко Христу сказанное в восьмом псалме, говорит:« Что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко по-сещаеши его?' Умалил еси его малым нечим от ангел: славою и честию венчал еси его и поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его»   . Затем он прибавляет: «Внегда же покорити ему всяческая, ничтоже остави ему непокорено» . Итак, не Царем ли и Господом, и облеченным боголепной славой будем мы исповедовать Того, Кому всяческая покорена ? Как же Он не Бог? Как среди всех Тот, Кто над всеми (Еф. 4:5), и Кто на-столько выше природы сотворенных, что те покорены и содержимы узами рабства, а Сей облечен свободным достоинством господства и все имеет под ногами Своими, как и Сам Он негде говорит чрез одного из св. пророков: «Небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею» (Ис. 66:2)?

Raise your thoughts, he says, to the creation of humanity in the beginning and who the first man was. He closely examines how we were created by God in his image and likeness and how we were lavishly honored by receiving rule over the creatures of the earth. But since the head of our race (that is, Adam) broke the divine command and the human mind consequently fell sick with a severe propensity for transgression, we are stripped of glory and imperishability and the blessings we had in the beginning as we continue to live in the world. But we have been saved through Christ, and by his grace we have gained the means of recovering the gifts of long ago. The current passage covers the scope of this explanation. You see, the divinely inspired David was astonished 383 at his great kindness toward us. “What is man that you are mindful of him, or the son of man that you care for him?” He is such a small, insignificant, earthly being. “You made him for a little while lower than the angels,” since we are of course inferior to the nature and glory of the holy angels. Then the God of all deemed us worthy to crown with “honor and glory,” and he made us resplendent. He appointed us as rulers over the creatures of the earth and installed us “over the works of his hands.”

Now the blessed David quite reasonably marveled at our condition, but the most-wise Paul, who is a master craftsman when it comes to spiritual meanings, elegantly guides the sense of the words to a mystical interpretation. He uses the words “coming world” to describe the condition of the next age and our future recovery of the abundant supply of the gifts that had been given to us, which will take place at that time. For in Adam, as I said, we have fallen away from grace. The statement “Increase and multiply” and “subdue the earth” was addressed to the first man representing human nature as a whole. “But now,” Paul says, “we do not yet see everything in subjection to him.” Therefore, we will look for another time for this reality when what God said to us will be true, since God cannot lie. That is what Paul means when he says that God has subjected the coming world not to angels, but he has given it to those on earth.

How could anyone doubt that the mystagogue is speaking of the coming world that is for us? Those who renounce the present world persuade us to seek the future one, and they advise us that we must press on “to the prize of the heavenly call” and to thirst for what the saints hope for: that all things will be subjected to them and they will have dominion over the earth. The Savior himself reminded us of this when he said, “Blessed are the meek, for they will inherit the earth.” So who is the one through 384 whom God the Father’s restoration of our condition takes place? Clearly, it is Christ. And we can express this fittingly through the lyre of the psalmist: “The Lord is the portion of my inheritance and of my cup. You are the one who restores my inheritance to me.” Through him we have gained the recovery of the good gifts that were given to our nature in the beginning, and we have this “prize” as our possession. It is easy to see that this is how it is, since the divinely inspired Paul has written of him, “But we see Jesus, who for a little while was made lower than the angels, now crowned with glory and honor because of the suffering of death.”

You hear how the one enthroned with the Father and worshiped as God by the spirits in heaven is the highest of all. Thousands upon thousands of angels serve him, and ten thousand times ten thousand stand before him. Next the mystagogue brings him down into our condition and tells of his self-emptying, immediately adding how many good things were accomplished by it for human nature. Consider, after all, that he was “for a little while made lower than the angels” so that we might be enriched in him with blessings beyond our nature by the goodwill of God the Father. He raised us up with him and “seated us with him in the heavenly places in Christ.” Since Christ, the Savior of us all, is seated with us, this boast will extend to the entire human race. After all, how have we been enriched by his poverty if our condition did not improve when he who is above all creation became like us? Therefore, when he became human, he was made for a little while lower than the angels so that he might honor human nature and raise it up once again to its original condition by being crowned with “glory and honor” in his human nature, even though as God he is the “Lord of glory.” Just as the transgression of Adam disgraced us, so also we have been glorified by the obedience of Christ on our behalf, who laid down his own life “so that he might be Lord of both the dead and the living.” 385

How was he made less than the angels when he is worshiped by them? Well, he came down to the level of humanity, took a body that by nature was capable of dying into himself, and willingly suffered. And he is crowned with the ultimate glory on account of his suffering because through it he destroyed death and rendered corruptibility powerless, since he is incorruptibility and life. Now when the Son became flesh and died due to his voluntary emptying, superiority belonged to the angels, since they are both incorporeal and beyond death. But he who was made “for a little while lower than the angels” because of the limits of his humanity still has the superiority of his divinity and is worshiped by them. He takes his seat on the divine thrones, and they stand around them and continually sing their praises, calling him the Lord of the powers. 386

Хотя псалмопевец ближайшим образом говорит о красоте и величии мироздания и о естественных преимуществах человека, поставленного во главе подчиненных ему тварей земных; но Апостол богодухновенным умом своим усматривает в них еще и вдохновенно-пророческое указание псалмопевца на чудные дела искупления и на сверхъестественные преимущества Богочеловека Христа Иисуса; а посему для раскрытия своей мысли о сих преимуществах и о том, что не ангелами покорена будущая вселенная, и приводит он вышеозначенные слова из псалма VIII, где говорится, что под ноги человека покорено все. Что псалом сей есть вообще пророчественный, на это указывал сам Спаситель, относя известные слова сего псалма о хвале младенцев и грудных детей к знаменательному событию из своей жизни при царственном входе своем в Иерусалим (Мф. 21:16; сравн. Пс. 8:3). Самые слова псалмопевца о покорении всего под ноги человеку не могут быть во всей строгости к нему (человеку) приложимы, ибо он вместо торжества над природой усиленно борется с ней, и далеко не все, а лишь нечто из ее области успел покорить себе. Также и слова псалмопевца о некотором унижении человека пред ангелами, собственно говоря, не могут быть к нему (человеку) относимы; ибо обладать меньшими природными совершенствами сравнительно с кем-нибудь (например, человеку сравнительно с ангелами) отнюдь не значит быть униженным пред кем-либо. Если же с другой стороны – сравнительное несовершенство человека уже считать унижением его пред ангелами, то оно будет отнюдь не малое какое-нибудь, а чрезвычайно великое. Значит, у псалмопевца разумеется какое-то особое унижение некоторого особенного человека. Кто же сей человек и в чем состояло его унижение – на это прямо отвечает Апостол в дальнейшем 8-м стихе, и указывает на Иисуса Христа, которому ныне не у видим еще всяческая покорена (церковь Его есть еще воинствующая).

Все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено, — в результате грехопадения произошел как бы отпад человека от царственного достоинства, — но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех 

Подтверждая ту мысль, что презрители евангелия не останутся безнаказанными, апостол указывает на то, как высоко стоит Сын Божий, возвестивший это евангелие. По словам апостола, Бог покорил Своему Сыну не только этот мир, *теперь существующую вселенную, но и будущую (την οΐκοομένην την μέλλοι>σαν). т. е. тот мир будущаго века, который будет призван к жизни Господом с обновлением неба и земли. Таким образом. Сын Божий является полным владыкою мира во всех фазисах его развития. Впрочем, апостол в настоящем случае не прямо говорит о Сыне Божием, а пользуется псалмом 8-м, в котором идет речь о подчинении мира человеку, или сыну человеческому. Псалом этот представляет человека немногим ниже ангелов, или, по переводу с еврейскаго, существ высшей божественной природы, хотя он собственно только enosch — слабое, смертное существо, и ben-adam—сын человека, уже по самой природе своей не имеющий возможности возвыситься до положения элохимов. Поэтому-то псалмопевцу и кажется удивительным такой контраст между слабою природою человека и его высоким назначением—быть владыкою мира. Так как теперь и для апостола представляется невероятным, чтобы мир был покорен человеку, то он говорит, что все сказанное в псалме о человеке, как владыке мира, нашло для себя полное осуществление только во Христе, и таким образом разсматривает этот псалом, как типическое пророчество о Христе. Разъясняя, именно, отношение этого псалма ко Христу, апостол выставляет на вид читателей то обстоятельство, что в псалме говорится о совершенном подчинении человеку всей природы, а между тем такого совершеннаго подчинения ея человеку мы еще не видим. Поэтому, и нужно думать, что псалмопевец имел в виду Христа, а не простого человека. „Мы видим того умаленнаго человека, о котором говорил псалом (τον δε ήλαττωμένον), именно Иисуса (Ίησοϋν—прилож.), увенчанным за претерпение смерти и величием и честью“ и следовательно, — так можно добавить мысль апостола,—на Нем исполнилось все, что было сказано в псалме о величии человека и о покорении ему вселенной 

Иисус Христос превосходит Ангелов не тем только, что Он Сын Божий и Бог, но и тем, что будучи Богом, Он стал совершенным человеком, которому «Бог покорил будущую вселенную» (Евр. 2:5), Который добровольно, искупления нашего ради подвергся уничижению и смерти, за что и Бог «славою и честию увенчал Его... все покорил под ноги Его» (Евр. 2:7–8; Пс. 8:7) (слова: «не много Ты унизил его пред Ангелами» (Евр. 2:7), сказанные прор. Давидом (Пс. 8:7), пророчески указывали на Мессию, Который во время крестных страданий был унижен не только по сравнению с Ангелами, но и со всеми людьми (Ис. 53:3; Пс. 21:7).

Как Богочеловек, Он стал «вождем спасения», приводя в первоначальную славу и достоинство род человеческий (Евр. 2:3–10).