К Евреям послание ап. Павла, Глава 2, стих 7. Толкования стиха

- «...поставил еси Его над делы руку Твоею» — нет в древнейших кодексах.

Поскольку, по слову пророческо­му, люди через грех самого рождения отступили... от утробы матери заблуж­даются, в котором образовались, и вместо истины говоря ложь (Пс. 57:4), то Господь, восприяв начаток общего нам естества по душе и телу, соделал его святым, сохранив в себе чистым и недоступным всякому злу, дабы через нетление вознести его ко Отцу нетле­ния, через него привлечь вместе и все сродное и родственное ему по есте­ству, отверженных приять в усынов­ление и врагов Божиих — в общение с Его Божеством. Так мы будем для Единородного Бога венцом из дра­гоценных камней, через нашу жизнь став Его честью и славою. Ибо Павел говорит, что умалив Себя Самого перед ангелами (Евр. 2:7), по причине смерт­ного страдания, Он соделал Себя вен­цом тех, кто древле грехопадением изменил свое естество в терн, по домо­строительству смерти, через страда­ние претворив терн в честь и славу. Итак, при том, что Господь единож­ды взял грех мира (Ин. 1:29) и воспри- ял на главу венец из терний, дабы соделать его венцом, сплетенным из чести и славы, — немалая опасность для того, кто по худой жизни будет признан волч- цем и тернием (Быт. 3:18; Ос. 10:8; Евр. 6:8), в середину венца Владыки встав­ленным, по причине общности с Ним по телу. Тот, конечно, услышит спра­ведливый глас: как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф. 22:12).

Немного Ты унизил его - или «ненадолго Ты унизил его» (ср. РБО, Кул.). Это цитата из Пс. 8:6, причем в евр. тексте псалма речь идет о богах, а в греч., который и процитирован здесь, - об ангелах. Вероятно, в контексте самого Пс. 8 эти слова означали, что человек лишь немного ниже ангелов, но в контексте Евр они скорее говорят о том, что Христос во время Своей земной жизни («ненадолго») был унижен перед ангелами (ср. 2:9).

и поставил его над делами рук Твоих - Во многих древних рукописях эти слова отсутствуют.

Гл. 2, тоже относящаяся к введению, говорит о нашем спасении чрез Сына. Учение догматическое прерывается отступлением стт. 1–4, цель которого напомнить читателям о сугубой ответственности, лежащей на христианине. По учению Евр., спасение, которому полагает начало Сын, связано с царственным положением человека. Человек – выше Ангелов, поскольку Ангелы не более, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Умаление человека перед Ангелами – временное и даже кратковременное (ср. 2:7: немного, собственно: на короткое время). Потому кратковременным было и уничижение Сына в Его воплощении. Умаление человека еще продолжается (ср. ст. 8). Иисус за претерпение смерти уже увенчан славою и честью (стт. 9–10). Но этот же путь открыт чрез Него и для «многих сынов» (ст. 10), иначе говоря, для людей, усыновленных Богу чрез служение Сына Божия. Временное уничижение человека должно закончиться и для него вхождением в славу. В своем воплощении Сын Божий стал братом людям (стт. 11 и слл.), тем «многим сынам», о которых была речь в ст. 10. Для спасения их, он уподобился им во всем и претерпел всяческое искушение (ст. 18) – в 4:15 уточняется: кроме греха – для того, чтобы помочь искушаемым. В этом – смысл Его Первосвященнического служения (ст. 17). Упоминание Первосвященнического служения Сына вводит основную догматическую тему Евр. Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

 Блаженный Павел, относя ко Христу сказанное в восьмом псалме, говорит:« Что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко по-сещаеши его?' Умалил еси его малым нечим от ангел: славою и честию венчал еси его и поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его»   . Затем он прибавляет: «Внегда же покорити ему всяческая, ничтоже остави ему непокорено» . Итак, не Царем ли и Господом, и облеченным боголепной славой будем мы исповедовать Того, Кому всяческая покорена ? Как же Он не Бог? Как среди всех Тот, Кто над всеми (Еф. 4:5), и Кто на-столько выше природы сотворенных, что те покорены и содержимы узами рабства, а Сей облечен свободным достоинством господства и все имеет под ногами Своими, как и Сам Он негде говорит чрез одного из св. пророков: «Небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею» (Ис. 66:2)?

Хотя псалмопевец ближайшим образом говорит о красоте и величии мироздания и о естественных преимуществах человека, поставленного во главе подчиненных ему тварей земных; но Апостол богодухновенным умом своим усматривает в них еще и вдохновенно-пророческое указание псалмопевца на чудные дела искупления и на сверхъестественные преимущества Богочеловека Христа Иисуса; а посему для раскрытия своей мысли о сих преимуществах и о том, что не ангелами покорена будущая вселенная, и приводит он вышеозначенные слова из псалма VIII, где говорится, что под ноги человека покорено все. Что псалом сей есть вообще пророчественный, на это указывал сам Спаситель, относя известные слова сего псалма о хвале младенцев и грудных детей к знаменательному событию из своей жизни при царственном входе своем в Иерусалим (Мф. 21:16; сравн. Пс. 8:3). Самые слова псалмопевца о покорении всего под ноги человеку не могут быть во всей строгости к нему (человеку) приложимы, ибо он вместо торжества над природой усиленно борется с ней, и далеко не все, а лишь нечто из ее области успел покорить себе. Также и слова псалмопевца о некотором унижении человека пред ангелами, собственно говоря, не могут быть к нему (человеку) относимы; ибо обладать меньшими природными совершенствами сравнительно с кем-нибудь (например, человеку сравнительно с ангелами) отнюдь не значит быть униженным пред кем-либо. Если же с другой стороны – сравнительное несовершенство человека уже считать унижением его пред ангелами, то оно будет отнюдь не малое какое-нибудь, а чрезвычайно великое. Значит, у псалмопевца разумеется какое-то особое унижение некоторого особенного человека. Кто же сей человек и в чем состояло его унижение – на это прямо отвечает Апостол в дальнейшем 8-м стихе, и указывает на Иисуса Христа, которому ныне не у видим еще всяческая покорена (церковь Его есть еще воинствующая).

Далее апостол продолжает развивать тему о превосходстве Христа над ангелами, и об этом мы читаем с 5-го по 9-й стих:ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его (Евр. 2:2-8). 
То есть в некотором смысле человек, человечество заняли место падшего ангела, прежде всего дьявола, которому, как пишет Иоанн Дамаскин, был поручен весь земной чин. То есть до своего падения дьявол был ангелом-хранителем планеты Земля, а когда он пал, владыкой над землею ставится человек. Как говорится в книге Бытие, когда Бог творит человека, Он говорит ему:«Владычествуй и господствуй». 

Подтверждая ту мысль, что презрители евангелия не останутся безнаказанными, апостол указывает на то, как высоко стоит Сын Божий, возвестивший это евангелие. По словам апостола, Бог покорил Своему Сыну не только этот мир, *теперь существующую вселенную, но и будущую (την οΐκοομένην την μέλλοι>σαν). т. е. тот мир будущаго века, который будет призван к жизни Господом с обновлением неба и земли. Таким образом. Сын Божий является полным владыкою мира во всех фазисах его развития. Впрочем, апостол в настоящем случае не прямо говорит о Сыне Божием, а пользуется псалмом 8-м, в котором идет речь о подчинении мира человеку, или сыну человеческому. Псалом этот представляет человека немногим ниже ангелов, или, по переводу с еврейскаго, существ высшей божественной природы, хотя он собственно только enosch — слабое, смертное существо, и ben-adam—сын человека, уже по самой природе своей не имеющий возможности возвыситься до положения элохимов. Поэтому-то псалмопевцу и кажется удивительным такой контраст между слабою природою человека и его высоким назначением—быть владыкою мира. Так как теперь и для апостола представляется невероятным, чтобы мир был покорен человеку, то он говорит, что все сказанное в псалме о человеке, как владыке мира, нашло для себя полное осуществление только во Христе, и таким образом разсматривает этот псалом, как типическое пророчество о Христе. Разъясняя, именно, отношение этого псалма ко Христу, апостол выставляет на вид читателей то обстоятельство, что в псалме говорится о совершенном подчинении человеку всей природы, а между тем такого совершеннаго подчинения ея человеку мы еще не видим. Поэтому, и нужно думать, что псалмопевец имел в виду Христа, а не простого человека. „Мы видим того умаленнаго человека, о котором говорил псалом (τον δε ήλαττωμένον), именно Иисуса (Ίησοϋν—прилож.), увенчанным за претерпение смерти и величием и честью“ и следовательно, — так можно добавить мысль апостола,—на Нем исполнилось все, что было сказано в псалме о величии человека и о покорении ему вселенной 

Иисус Христос превосходит Ангелов не тем только, что Он Сын Божий и Бог, но и тем, что будучи Богом, Он стал совершенным человеком, которому «Бог покорил будущую вселенную» (Евр. 2:5), Который добровольно, искупления нашего ради подвергся уничижению и смерти, за что и Бог «славою и честию увенчал Его... все покорил под ноги Его» (Евр. 2:7–8; Пс. 8:7) (слова: «не много Ты унизил его пред Ангелами» (Евр. 2:7), сказанные прор. Давидом (Пс. 8:7), пророчески указывали на Мессию, Который во время крестных страданий был унижен не только по сравнению с Ангелами, но и со всеми людьми (Ис. 53:3; Пс. 21:7).

Как Богочеловек, Он стал «вождем спасения», приводя в первоначальную славу и достоинство род человеческий (Евр. 2:3–10).