К Евреям послание ап. Павла 12 глава 29 стих

132.Скуден успех и убоги заслуги, если лишь страх наказания удерживает от заблуждения! Милость и любовь могут больше, поэтому Господь поощряет наше стремление искать Его милость и возжигает стремление к божественному: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12:49), огонь, не уничтожающий земное добро, но порождающий добрую волю, очищающий золотые сосуды Господнего дома, уничтожающий сено и солому Ср.: 1 Кор. 3:12-15. . Этот божественный огонь выжигает все мирское, возникшее в наслаждениях века сего, все дела подверженной гибели плоти. Этот огонь пылал в костях пророков, как говорит святой Иеремия: И стал как огонь пылающий в костях моих (Иер. 20:9). Об этом Господнем огне сказано: Огонь будет гореть пред Ним (Пс. 96:3). И Сам Господь есть огонь, как Он сказал: «Я огонь опаляющий и неуничтожающий» См.: Исх. 3:2; 24:17; Втор. 4:24; Евр. 12:29. , потому что огонь Господень — это вечный свет и от этого огня зажигаются светильники, о которых Он сказал ранее: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи (Лк. 12:35). Светильник необходим, так как день этой жизни есть ночь Ср. у Оригена: hom in Lue. fr. 80 (SC; 87. P. 536). . Аммаус Возможно, название селения Эммаус перепутали с именем апостола. Возвращаясь к этому эпизоду далее (см.: exp. Luc. 10.173), свт. Амвросий называет спутника Клеопы Аммаоном. У других древних авторов это имя не встречается. — Примеч. ред. и Клеопа также свидетельствуют, что этот огонь был вложен в них Господом: Не горело ли сердце наше... на дороге, когда Он открыл нам Писание? (Лк. 24:32). Они ясно показали, каково действие этого огня, освещающего тайники сердца. Наверное, поэтому Господь придет в огне См.: Ис. 66:15. , чтобы в момент воскресения сжечь все грехи и Своим явлением исполнить чаяния всех и зажечь свет добродетелей и тайн.

(Втор. 4: 24). (Прп. Серафим Саровский именно так определял Бога.) Спасительный страх Божий нужен и в новозаветной благодати.

Любовь Божия крайне ревнива и не терпит, чтобы ты любил кого-либо другого больше ее. Недаром Бог назван огнем: «Есть Бог наш огнь»; ибо как огонь и светит, и жжет, так и Бог: если Его истинно любишь, то Он светит тебе; если же любишь Его не истинно, но лицемерно, только устами, то Он сожжет тебя, — пожрет тебя «огнь поядаяй».

...изречение... сказано: Бог наш есть огнь поядающий (Втор. 4:24), которое употребил Павел в послании к Евреям (Евр. 12:29).

Ты в особенности помни это больше всего: ты при посредстве благодати Божией служишь Богу – служи же со благоговением и страхом.

Ибо Бог наш есть огнь поядаяй всякое разжжение и движение похоти, всякий злой навык, ожесточение и омрачение, внутреннее и внешнее, видимое и помышляемое.

Третьим отступлением второй части Евр. является предостережение 12:18–29. Оно с новою силою повторяет мысли 10:26–31. Грозным признаком присутствия Божия в Ветхом Завете составители послания противополагают в Новом Завете (ср. ст. 24) Небесный Иерусалим, тьмы ангелов в торжествующем соборе и Церковь первенцев. Упоминание «Судии всех Бога» (ст. 23) сообщает предостережению эсхатологический характер, который достигает полной ясности в стт. 26–29.

175. Марии подражай, не имея в виду ничего иного, а взирая только на Того, Кто сказал: «огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся» (Лк. 12:49)? Ибо возгорение духа оживляет сердца. Невещественный и Божественный огнь освящает души и искушает их, как неподдельное золото в горниле, а порок опаляет, как терния и солому, потому что «Бог наш огнь поядаяй есть» (Евр. 12:29). Действенности сего огня взыскуя, блаженный Давид сказал, «искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое» (Пс. 25:2).

176. Сей огнь согревал сердце Клеопы и спутника его, когда говорил с ними Спаситель по воскресении. И Ангелы и служебные духи причащаются светлости сего огня, по сказанному: «творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящ» (Евр. 1:7). Сей огнь, сжигая соринку во внутреннем оке, делает чистым ум, чтобы возвратив себе естественную прозорливость, непрестанно видел он чудеса Божии, подобно тому, кто говорит, «открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118:18). Поэтому, огонь сей прогоняет бесов и истребляет грех.

огнь поядающий. Этот образ, заимствованный из Втор. 4:24, подчеркивает Божию святость и подразумевает Суд Божий, как абсолютное проявление Его святости (Евр. 10:27).

В Ветхом Завете можно встретить такое словосочетание:Господь есть Бог(Ос. 12:5). Кажется, что это тавтология. Мы и так знаем, что Господь есть Бог, а Бог есть Господь. О чем это? Слово Господь, как я часто объясняю, это мера Божественного милосердия, а по-еврейски это четырехбуквенное имя Яхве. Слово Бог по-еврейски — Элохим, это мера Божественной правосудности. И когда мы встречаем это выражение:Господь есть Бог, — это означает Милосердный, Он же и Правосудный. Поэтому здесь и сказано: с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий. То есть никто не должен злоупотреблять Божественным милосердием и пренебрегать Божественным правосудием. 
Итак, последнее, что мы прочитаем, это объяснение Оригена. Он пишет:«Слово Божье называет Бога огнем, когда говорит: Господь, Бог твой, есть огнь поедающий (Втор. 4:24). Также и о субстанции ангелов Оно говорит: Ты творишь ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь (Евр. 1:7); и в другом месте: И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста(Исх. 3:2). Кроме того, мы получили заповедь пламенеть духом(Рим. 12:11), что, без сомнения, указывает на пламенное и горячее Слово Божье. Иеремия-пророк услышал от Того, Кто давал ему ответы: Вот, Я дал слова Мои в твои уста, как огонь (Иер. 1:9). Итак, как Бог есть огонь и ангелы — пламень огненный; и как все святые пламенеют духом, так, наоборот, отпадшие от любви Божьей, без сомнения, охладели в любви к Богу и сделал сделались холодными». 
Церковная традиция через отцов-синаитов устанавливает, что находящиеся в аду будут пребывать в адском пламени. Этот черный огонь не является источником света и тепла, он жжет вечным холодом и давит мраком. Отцы-синаиты также говорили: «Если на молитве ты испытываешь теплоту и радость, то это действие благодати, а если холод и дрожь, значит, рядом дьявол». 
Итак, сегодня, отцы, братья и сестры, мы сделали обзор 12-й, предпоследней главы Послания к Евреям первоверховного апостола Павла. В следующий раз, если будем живы, и Господь позволит, мы будем заканчивать изучение Послания к Евреям и сделаем обзор последней, 13-й главы этого послания. 
Подписывайтесь на Библейский портал ekzeget. ru, чтобы вовремя получать информацию о новых беседах. И берегите себя!

Сказав наконец о том, что наше христианское царство есть царство непоколебимое, вечное, ап. убеждает читателей сохранять в себе благодарность (χάριν ср. Лк. 17:9.) которою мы и должны служить Богу. Смысл 26 и 27 стиха следующий: Тот Бог, котораго глас уже колебал землю, Сам сказал через пророка (Аггея), что Он еще раз поколеблет не только землю, но и самое небо. Так как это пророчество исключает («о переводу LXX) всякое другое подобное потрясение, то значит в нем указывается уже на совершенное изменение всего мира, который как сотворенный и подверженный изменениям должен быть заменен чем-нибудь постоянным т. е. царством Христовым.

Если бы раб в такое безумие и неистовство пришел, что перед своим господином дерзнул бы кричать, шуметь, безмерно смеяться, скакать, плясать и творить прочее бесчинство, то крайнее непочтение и досаждение выказал бы своему господину и вызвал бы его великий гнев. Такое безумие и неистовство показывают христиане, которые перед Христом Господом, всевидящим, беззаконничают и своевольничают. Сюда относятся бесчинные крики, кулачные бои, пляски, танцы, скверные и неподобные песни, лошадиные скачки, ссоры и брани, ругательства, клевета и осуждения ближнего, бесчинные собрания, пиршества, пьянства, любодеяния, прелюбодеяния, хищения, воровство и прочее. Все это – безумие и неистовство христианское, которое перед очами Вседержителя Иисуса Христа Господа совершается слепыми христианами. Все они великое непочтение и досаждение выказывают Христу Господу и тем Его на гнев праведный подвигают. Поэтому бывают такие страшные казни, как великие пожары, моровые язвы, нашествия иноплеменников, землетрясения и прочее. Воистину велики слепота человеческая и безумие! Раб перед господином – человеком – боится бесчинствовать. Но христиане перед Христом – Богом – не страшатся делать того, что человек перед человеком делать не смеет, хотя и слышат из Святого Писания, что Бог все видит. Так ослепляет сатана умы людей, чтобы погибели своей не видели! Берегись, человек, перед Богом делать то, что делать перед земной властью боишься и перед честным человеком стыдишься. Терпел тебя до сих пор Бог, но впредь стерпит ли – неизвестно. «Бог наш есть Огонь поядающий – страшно попасть в руки Божии» (Евр. 10:31, 12:29). Понимай это.
        

 Должны мы, – мы, говорю, которые Бога признаем и исповедуем, и в молитве призываем и поем, и надеемся и ожидаем от Него милости, – должны стыдиться делать то, что неприлично, и Его величеству противно, и нам вредно. Должны стыдиться, да и бояться, так как «Бог наш огонь есть, нечестивых поядающий" (Евр. 12:29 
    

Чтобы предостеречь евреев от отступничества от веры, ап. Павел напоминает им:

1) какой важный и превосходнейший Завет с Богом они получили. Если дарование Закона на Синае сопровождалось устрашающими символами, соответствующими грубости необрезанных сердец, то теперь они приступают «ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму», где обитает множество Апостолов и праведников, достигших совершенства; более того, приступают «к Судии всех Богу... и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12:18–24). Такое тесное общение с Богом достигается через «Кровь кропления», т. е. через Крещение и Евхаристию.

2) Апостол указывает на неотвратимость наказания за отвращение от «Глаголющего с небес», как не избегли наказания не послушавшие Бога «глаголавшего на земле», т. е. на Синае (Евр. 12:25; Исх. 19:10–25).

3) Апостол предостерегает, напоминает о предстоящем последнем Суде. Как при даровании закона Господь «поколебал землю», так теперь он дал обетование поколебать «не только землю, но и небо» (Евр. 12:26–27; Агг. 2:6), т. е. ничто не устоит при этом испытании огнем, кроме непоколебимого Царства Христова, царства благодати (Евр. 12:28).