К Евреям послание ап. Павла, Глава 12, стих 21. Толкования стиха

Третьим отступлением второй части Евр. является предостережение 12:18–29. Оно с новою силою повторяет мысли 10:26–31. Грозным признаком присутствия Божия в Ветхом Завете составители послания противополагают в Новом Завете (ср. ст. 24) Небесный Иерусалим, тьмы ангелов в торжествующем соборе и Церковь первенцев. Упоминание «Судии всех Бога» (ст. 23) сообщает предостережению эсхатологический характер, который достигает полной ясности в стт. 26–29.

Now Paul calls to mind the story of the time when God came down to Sinai in the form of fire, and “the sound of a trumpet blasted.” The sight was overwhelming for those who saw it, and the sound of the trumpet was unbearable. So they said, “We will no longer see this great fire, and we will not hear the voice of the Lord our God.”

Далее идет раздел, с 18-го по 29-й стих, в котором говорится о христианской Церкви на земле, как странствующей и воинствующей, и ее положение соотносится с Церковью на небе, то есть с Церковью торжествующей. 
И мы читаем: вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою); и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете» (Евр. 12:18-21). 
Здесь описывается, что евреи переживают при горе Синай, и это те события, которые описываются в 19-й и 20-й главах Книги Исход. Но мы не к этой горе приступаем, не к горе Синайской. Есть другая гора — Голгофа. Апостол-евангелист Иоанн пишет: закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа(Ин. 1:17). А мы должны служить Богу в духе и истине, а это невозможно без благодати. 

Чтобы усилить значение своих увещаний, ап. далее указывает на величие новозаветнаго отношения людей к Богу, по сравнению с ветхозаветным. Христианину нужно дорожить новым своим положением, потому что ветхозаветные люди даже не могли близко подойти к Синаю, горе видимой, на которой временно находился Бог, а христиане приступили к самому Сиону, месту, которое Бог избрал постоянным своим местопребыванием (Пс. 67. 17. ср. Авд. ст. 17; Пс. 47:3 и др.) и к истинному своему отечеству — небесному Иерусалиму, где естественно присутствуют пред Богом целыя мириады ангелов в торжественном собрании (πανηγυρεί). Они причислены к церкви первородных, которые уже получили на небе права граждан (ср. Исх. 32:32. Ис. 43.) т. е. к обществу верующих, как тех, которые еще живут на земле, но уже считаются справедливо гражданами неба (Флп. 3:20), так и тех, которые уже почили, именно блаженных мужей В. Завета и первых христиан. Они приступили к такому судии, который есть Бог всех людей и их Владыка, и, следовательно, может всегда покарать непокорных и отступников. Они приступили к сонму душ, совершивших свой земной подвиг, хотя еще и не облеченных в прославленное тело '). Наконец мы стали близки к самому Ходатаю новаго или недавно—установленнаго (νέας) Завета и пользуемся кровью кропления, которая говорит о лучшем чем кровь Авеля (Авелева вопияла об отомщении, Христова о прощении ст. 18 — 24). 

Чтобы предостеречь евреев от отступничества от веры, ап. Павел напоминает им:

1) какой важный и превосходнейший Завет с Богом они получили. Если дарование Закона на Синае сопровождалось устрашающими символами, соответствующими грубости необрезанных сердец, то теперь они приступают «ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму», где обитает множество Апостолов и праведников, достигших совершенства; более того, приступают «к Судии всех Богу... и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12:18–24). Такое тесное общение с Богом достигается через «Кровь кропления», т. е. через Крещение и Евхаристию.

2) Апостол указывает на неотвратимость наказания за отвращение от «Глаголющего с небес», как не избегли наказания не послушавшие Бога «глаголавшего на земле», т. е. на Синае (Евр. 12:25; Исх. 19:10–25).

3) Апостол предостерегает, напоминает о предстоящем последнем Суде. Как при даровании закона Господь «поколебал землю», так теперь он дал обетование поколебать «не только землю, но и небо» (Евр. 12:26–27; Агг. 2:6), т. е. ничто не устоит при этом испытании огнем, кроме непоколебимого Царства Христова, царства благодати (Евр. 12:28).