К Евреям послание ап. Павла, Глава 12, стих 16. Толкования стиха

«Братие, мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (пожары по причине ненависти, озлобления, вражды).

Смотряюще, да не кто лишится благодати Божия... Да не кто блудо- дей, или сквернитель, якоже Исав... (это тоже причина пожара)».

Апостол призывает приступить «...к Ходатаю завета нового Иисусу и Крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева».

Евр. 12: 17 - Исав «отвержен бысть: покаяния бо места не обрете, аще и со слезами поискал его» (русск.: «был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами»). Здесь имеется в виду покаяние Исава, а в русск. переводе - изменение мыслей отца, изменение ею отношения к Исаву (пример неточности русского варианта).

за одну снедь - ради того, чтобы один раз поесть (см. Быт. 25:29-34).

Здесь об удалении из общества правоо славных ничего не говорится, но требуется, чтобы сами сколю христиане старались („наблюдайте“т-ст. 15) не допускать ближних до греха, особенно до греха тяжкаго. Иначе сказать, Господь упрекает за самыя преступления, а не за общение с грешниками. Кроме того, если Господь явился на земле не судить людей, а спасти: Ин. 12,47; 3, 17, то ты кто, который судишь другого: Иак. 4,11—12; Рим. 14:4. Не судите, да не судимы будете:Лк. 6:37, или не судите прежде времени: 1 Кор. 4,4—5.

Призыв 10:19–22 продолжается в наставлениях стт. 23 и слл. Они касаются верности исповеданию, взаимной любви, дисциплины жизни, твердости упования, терпения и других христианских добродетелей. Так, утешая своих читателей в страданиях, которые выпадают на их долю, составители послания говорят о наказании, выражающем отеческую любовь (12:4–11). В 13слышится предостережение против лжеучений. Практические наставления продолжаются до 13включительно, но эти наставления три раза прерываются важными отступлениями.

Апостол увещевает христиан из евреев быть бдительными и осмотрительными, чтобы кто-нибудь из них не лишился благодати Божией. Неосмотрительность и нерадение о сохранении полученных благ могут рождаться от мысли, что, и утратив их, мы всегда можем снова возвратить их себе. В пресечение такого легкомысленного отношения к дарам благодати, апостол и приводит в пример Исава, который, легкомысленно отказавшись от первородства, уже не мог потом никак возвратить его себе, не мог наследовать того благословения, которое дано Иакову и вообще давалось первородным. Хотя и желал Исав получить благословение первородных и со слезами просил об этом отца, но отец говорил ему: Иакова я благословил, он и будет благословен (Быт. 27:33). Из этого видно, что в словах: покаяния места не обрете разумеется не покаяние Исава (которое будто бы оказалось безплодным), но покаяние или перемена в мыслях Исаака; Исав не нашел перемены в Исааке и не мог добиться ее ни криком, ни слезами. У самого Исава было сожаление об утраченном преимуществе, а это не есть покаяние. Итак, нельзя ссылаться па это место в подтверждение той ложной мысли, будто покаяние не может возвращать согрешающим христианам милость Божию. Нужно только опасаться, чтобы греховным легкомыслием не уничтожить в себе способности к покаянию.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 154++

Исав является прообразом тех, кто не ценит обетования Божий (ср. гл. 11, где говорится о людях веры) и кто "потерян" безвозвратно (ст. 17). Моисей променял блага Египта на "поношение Христово", поскольку он видел конечную награду (Евр. 11:26); Исав променял свое первородство на чечевичную похлебку, поскольку его духовный взор не простирался дальше этого "блага" (Быт. 25:29-34).

первородства. Как первородный (старший) сын, Исав имел право на особое благословение Божие (Быт. 25:31-34; Быт. 27:36). Позднее, согласно закону Моисееву, первенец имел право на двойную долю наследства (Втор. 21:17). Практически, Исав отказался от своего места в родословной завета, а не просто от своей доли наследства.

Все мы помним, как это описывается в Книге Бытия. 

Образно выраженную мысль, ап. затем излагает прямо, увещая христиан иметь мир (в отношении ко всем людям) и святость (в отношении к Богу) и смотреть за тем, чтобы что нибудь дурное не появилось в церкви (ρίζα πικρίας— как видно из подлиннаго текста Втор. 29:18—ядовитое растете и как там означает отступника от Иеговы, так и здесь отступника от Христа). Вследствие появления корня горести, общество лишается своего ореола святости (μιαίναιαθαι). В церкви не должны встречаться люди, которые жертвуют самыми высшими интересами для того, чтобы достигнуть удовлетворения низких потребностей, люди, подобные Исаву. Какова судьба таких людей — это ясно показал пример Исава. Он хотя и желал получить благословение от отца как первородный, но был отвергнут, ибо уже не нашел никакого места для покаяния, т. е. в сердце его не нашлось места для истиннаго покаяния, которое бы опять могло ввести его в обладание правами первородства, хотя он молил отца со слезами о благословении. Ап. очевидно хочет сказать христианам, что их усыновление Богу было тем-же, чем было для Исава рождение первым. И если теперь многие из христиан продают блага вечнаго наследия на небе за чечевичную похлебку земли т. е. за земныя радости и покой, то, подобно Исаву, уже ни зачто не получают благ небесных, ибо они будут чувствовать подобно Исаву только страх и скорбь о потере, а не действительное раскаяние.

Апостол заповедует, чтобы каждый заботился не только о собственном спасении, но и о спасении ближних, наблюдая «чтобы кто не лишился благодати Божией» (Евр. 12:15), увлекшись грехом. Такие грехи, как нечистоту и блуд, Апостол сравнил с той чечевичной похлебкой, ради которой Исав лишился величайшей чести и блага – первородства и благословения отца.

Исав выразил равнодушие к Божиим обетованиям, связанным с первородством, и легко променял их на жалкую снедь, – так и блудники лишают себя великой чести сынов Божиих (Быт. 25:29–34; Евр. 12:16–17).