К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 5. Толкования стиха

В Быт. 5:24 сказано, что Бог «взял» Еноха, но не говорится о том, что Енох избежал смерти. Вместе с тем, такое толкование этого места,

засвидетельствованное в иудейской апокрифической, а затем и в рав- винистической литературе, получило широкое распространение уже к НЗ-ному времени.

угодил Богу - цитата из греч. перевода Быт. 5:24, где этими словами передано евр. выражение, букв, гласящее «ходил с Богом».

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

не видел смерти. См. Быт. 5:18-24.

угодил Богу. Угождение Богу означает такой образ мыслей и поступков человека, который соответствует воле Божией.

О Енохе сказано, что ходил Енох пред Богом (Быт. 5:21), и это великая характеристика этого человека. А чтозначит — ходить пред Богом? Водни Иисуса Христа это означало помнить, что над тобою око видящее, ухо слышащее и книга, в которой записываются твои деяния. Ходить пред Богом — это жить в присутствии Бога. И таким был Енох, в общем-то, семейный человек, который за веру свою был живьем взят на небо. 
Иоанн Златоуст, подчеркивая это обстоятельство, что семейный человек был живым взят на небо, в своих рассуждениях восклицает: «Вы видите, ничто не препятствует верующему человеку, ни семейные узы, ни заботы о детях, если он живет, именно как в присутствии Бога».

Такую веру оказывали самые ближайшие потомки Адама. Так Авель еще не видел никаких чудес, которыя бы свидетельствовали о том, что Бог почитающим Его дарует какия нибудь блага, а между тем он, своею жертвою, почтил Бога от всего сердца. За это Бог призрел на его жертву и засвидетельствовал таким образом ему Свое благоволение; даже и после смерти Он не забывал Авеля за его веру (Быт. 4:4: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли). Точно также и в Енохе ап. усматривает крепкую веру, потому что св. писание засвидетельствовало о его богоугодной жизни, а угодить Богу, без веры в Него, никак нельзя: всякий, приближающийся к Богу с молитвою или жертвою, должен веровать в бытие Бога и Его правосудие, в силу котораго Бог дарует блага тем, кто ревностно ищет общения с Ним Енох не знал, есть ли воздаяние в будущей жизни за лишения, переносимыя ради Бога в этой жизни, и однако проводил жизнь богоугодную. За это он и был награжден переселением на небо, не испытав смерти (это последнее выражение не находится в книге Бытия, а прибавлено для разъяснения дела самим богодухновенным апостолом). Обнаружил свою веру и Ной, устроивший, благоговейно исполняя повеление Божие, спасительный ковчег тогда, когда еще ничто в природе не предуказывало на близкую катастрофу. Этою верою, говорит ап., Ной совершенно осудил (κατέκρινε) неверующих своих современников т. е. своим поступком показал, что и они могли исправить свое поведение и однако этого не сделали, и соде лался наследником правды т. е. имеющим полѵчить праведность по вере, поскольку он обнаруживал последшою в своей жизни 

Раскрыв вкратце сущность и значение веры, ап. Павел приводит длинный ряд славных предков евреев, достигших праведности именно верой. Апостол начинает не с Адама и Евы, а с их сыновей, потому что сами прародители жили не верой, а непосредственным видением сверхчувственных предметов, которого уже не имели их потомки.

«Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11:4); Авель уверовал в исполнение тех обетований, которые Бог объявил прародителям, заповедав им приносить жертвы, т. е. веровал в Искупителя мира, страдания Которого изображались заколанием агнца и пылающей жертвой. Сам Бог засвидетельствовал превосходство Авелевой жертвы, воспламенив ее небесным огнем (Быт. 15:7) (принципиально иной была жертва Каина. Принесенная от плодов рук своих, она была прообразом идеи самоспасения, крайним выражением «правды от закона», граничащей с заклинательством и шаманством). Верою «он и по смерти говорит еще«(Евр. 11:4) – говорит своим подвигом веры, за которую и стал первым мучеником и прообразом Христа, Агнца непорочного, закланного за грехи мира.

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр. 11:5). Енох так угодил Богу своей верой в обетования Его, так был крепок в вере, что и среди всеобщего развращения остался верен Богу, за что и взят живым на небо. Также и пророк Илия взят живым на небо (4 Цар. 2:5). Енох и Илия были взяты на небо, потому что достигли предопределенной меры благодатного возраста и чистоты внутренней, так что смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:4). Свт. И. Златоуст говорит: «Такое событие, разумею переселение Еноха (и Илии), произошло для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти... Авелем устрашил, а Енохом внушил ревность о благоугождении Богу» (еп. Никанор, Толк. Апостол, ч. III, стр. 317).