К Евреям послание ап. Павла 11 глава 40 стих

Потому что Бог предусмотрел о нас, христианах, нечто лучшее, дабы жившие до Рождества Христова праведники не без нас достигли совершенства, т. е. вечного блаженства. Вечное блаженство, спасение душам ветхозаветных праведников дано нашим Спасителем в одно время с новозаветными Его последователями, т. е. когда Христос, Своею смертью смерть поправший, извел из ада души праведников.

И Церковь христианская украшается своими новозаветными святыми. Мы знаем общины богоугодных отшельников; мы видим в ней мучеников, потерпевших разнообразные мучения: одним резали суставы тела; другим строгали тело железными крючьями; иных вешали вниз головою, распинали, побивали камнями; а иных сажали на костер или в кипящую смолу, масло и воду; иных морили голодом. Находим в св. Церкви и подвергавшихся пыткам, но не до смерти, исповедников за имя Христово, вестников покаяния, ненавистных грешникам; видим бессребреников, отрекшихся ради веры Христовой от всех богатств мира иноков; прославляем праведников милостивых; почитаем пожертвовавших собою за Христа старцев и юношей, мужей и жен, вдовиц и отроковиц. Умилительно зреть лики святых и читать жития их. Удивляешься их вере, поражаешься их ревности.

не без нас достигли совершенства - Та цель, ради которой совершали свои подвиги все эти герои веры, осуществилась только в НЗ.

Здесь приоткрывается великая тайна спасения всего человечества, начавшегося с пришествием в мир Иисуса Христа, Сына Божия, спасения, которое завершится во время Второго Христова пришествия, всеобщего воскресения, Суда и общего торжества в обновленном мире, в Новом Творении. Такова цель, таково совершенство.

Великая Жертва Христова отверзла врата Царства Божия для всех — для ветхозаветных праведников и для нас, живущих в Новом Завете. Но каким великим преимуществом мы обладаем перед ветхозаветными свидетелями веры! Ведь мы благодаря Воскресению Христову уже знаем об отверстых вратах Царствия, а они еще не знали! Об этом говорил Иисус Христос: «Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф 13:17). Боговоплощение, Крест, Воскресение и сошествие Духа Святого открыли новую страницу веры. И это было настоящей революцией, водоразделом между двумя религиозными эрами человечества. Полнота откровения Бога в Иисусе Христе показала, что никакие подвиги человеческой верности и праведности — даже самые героические — к совершенству этот грешный мир не привели и привести не в состоянии. Царствие Божие, «лучшее воскресение» — не плод усилий человеческих, но дар Божественной жертвенной любви, открытой нам в Спасителе. Не люди спасают себя своею верностью и праведностью, сколь бы прекрасными ни были их деяния, но спас людей Бог. И нам остается только довериться Богу, вверить себя Ему, взирая на Воскресшего Спасителя Иисуса Христа, начало и конец, Альфу и Омегу нашей веры. Так слово «вера», с рассуждений о которой мы начали, в христианстве понимается не просто как «уверенность в существовании» и даже не как «верность», но как «доверие». Доверие же невозможно вызвать в себе произвольно. Оно приходит, оно — таинственный и благодатный дар Святого Духа. Нам он дан, и в этом наше несказанное блаженство.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

Камением побиена Быша – священние Захария, сын Иоддаев.

Претрени Быша. Говорят, что претерпел это пророк Исайя.

Проидоша в милотех, и в козиих кожах, лишени скорбяще, озлоблени. ихже не бе достоин весь мир, в пустынях скитающеся, и в горах и вертепах и в пропастех земных (Евр. 11:37). «Так великий Илия; так Елисей, великий наследник его благодати; так большая часть пророков, которые и домов не имели, но рубили дереве и строили себе кущи» (Феодорит).

И сии вси послушествовани Быша верою, не прияша обетования: Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут (Евр. 11:39, 40. Русск. – дабы они не без нас достигли совершенства). С какой целью Апостол делает это заключительное примечание? Сказавши, что ветхозаветные подвижники веры, так сказать, из-за нас до сих пор не получают своей полной награды, Апостол собственно хочет вразумить нетерпеливых и малодушных евреев Палестинских (а с ними и всех нас), которые, не скончавши еще христианского подвига, хотели бы видеть уже исполнение христианских надежд, а между тем вместо венцов видели все скорби и испытания, и от сего начали колебаться в терпении, и даже сомневаться в истинности христианского упования. От имени Апостола Павла св. Златоуст восклицает к малодушным. «Уже прошло столько времени, как они (ветхозаветные предки) остались победителями, и еще не получили награды; а вы, находясь еще в подвиге, сетуете?.. Что же делать Авелю, который прежде всех победил и остался неувенчанным? Что Ною? Что другим, жившим в те времена и ожидающим тебя и тех, которые будут после тебя?»

Но в каком смысле нужно понимать слова апостольские, что ветхозаветные праведники, свидетельствованные в вере еще не получили обещанного, и где предел их ожиданий? Обетование Божие должно понимать здесь в его возвышеннейшем предмете, который есть царствие небесное. Но и царствие сие нужно брать во всей широте понятия и на всем пространстве его продолжения – от начала в этом мире до окончательного завершения в день воскресения мертвых и последнего суда; ибо тогда только произойдет искупление тела, по выражению святых отцов (Августина, Иеронима, Златоуста). Апостол уже и выше (Евр. 9:8) заметил, что доколе стоит прежняя скиния, т. е. доколе существует ветхий завет, небо для людей закрыто. Это значит, что ради будущей жертвы Христовой древние патриархи, хотя и получили оправдание, но не получили еще плодов оправдания. Потребно было, чтобы они ждали действительного принесения жертвы Иисуса Христа, дабы получилась для них возможность войти вместе с Ним на небо. Но и теперь царство славы еще не открыто для них и не откроется до исполнения новозаветных времен. «Они предварили нас в подвигах, – говорит св. Златоуст, – но не предварят в получении венцов; и это не несправедливость к ним, но честь нам, ибо они ожидают своих братьев. Праведники потому и достойны удивления, что они радуются благам братьев так же, как и своим собственным. Бог же определил увенчать всех в одно время. Видишь ли о нас попечение Божие?»

предусмотрел о нас нечто лучшее. Этот стих утверждает различие между ветхозаветным и новозаветным периодами в историко-искупительном плане и объединяет воедино народ Божий обоих периодов. Ветхозаветные верующие (Евр. 10:38) не были удостоены привилегии увидеть исполнение величайшего обетования Божия. Но, невзирая на это, они также являются участниками в торжестве первосвященнического служения Христа и вместе со святыми нового завета обрели в Нем совершенство.

Далее, с 39-го по 40-й, говорится о преимуществах, которыми обладаем мы, живущие во времена благодати, в сравнении с теми, что жили при Ветхом Завете:и все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:39-40). 
О чем здесь говорится? Исполнение всех обетований Божиих — это Церковь Божия, о которой Христос говорит в Кесарии Филипповой. И мы читаем об этом в 16-й главе Евангелия от Матфея: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18). Как Христос есть Богочеловек, так и Церковь — это богочеловеческий организм, глава которого — Сам Христос, а мы — Его тело. Церковь условно делится на две части: это Церковь земная, странствующая или воинствующая, и Церковь Небесная, торжествующая. 
Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Это так поясняет святой Иоанн Златоуст: ‟Уже прошло столько времени, как они (ветхозаветные праведники) остались победителями, и еще не получили награды, а вы, — то есть христиане, — находясь еще в подвиге, сетуете?. . Что же делать Авелю, который прежде всех победил и остается неувенчанным?ˮ
Казалось бы, Авель — жертва. Почему же Златоуст называет его победителем? Любой мученик — это победитель, потому что мученика убивают — убивают его тело, но не могут умертвить его душу. И, как признание бессилия, не могущие одолеть его душу умерщвляют тело. Поэтому в филологическом анализе слова «мартирос» — «мученик», по-гречески «исповедник», присутствуют интонации торжественности. 
‟Что же делать Авелю, который прежде всех победил и остается неувенчанным? Что — Ною? Что другим, жившим в те времена и ожидающим тебя и тех, которые будут после тебя?ˮЗлатоуст говорит, что все эти люди ожидали, когда появятся христиане. Ведь Павел здесь пишет, что все эти угодники Божии не без нас достигли совершенства, потому что мы, христиане, — это зрелый плод их усилий. И то, что они видели издали, мы переживаем в реальности таинств Святой Церкви. 
Владыка Аверкий далее пишет: «Смысл этих слов тот, что Апостол хочет вразумить ими нетерпеливых и малодушных Палестинских евреев, которые, не скончавши еще христианского подвига, хотели бы уже видеть исполнение христианских надежд, — то есть уже в этой земной жизни. Он утешает их представлением о том, как долго пришлось ждать ветхозаветным праведникам награды за свое терпение — пока Великая Жертва Христова не отверзла им врата Небесного Царствия». 
И действительно, все эти люди, которые скончались в вере водни Ветхого Завета, шли в ад, потому что не было искупления грехов рода человеческого. Да, были их добродетели веры, но этого было недостаточно, чтобы искупить их грехи, пороки и беззакония, и они шли в ад. 
Но совершилась Великая Искупительная Жертва Христа на Кресте, и Христос сошел в ади вывел из ада души ветхозаветных праведников, умерших в надежде на Его сошествие во ад, с верой в грядущее обетование о городе Божием, куда они стремились. Можно сказать, что их подвиги, деяния не увенчались успехом в этой жизни, но это не мешало им верить, надеяться и любить. 
Есть такой пример. На Востоке верующие решили собраться на общественную молитву и поручили одному человеку начать эту молитву. При этом ему было сказано, что нужно дождаться, когда придут братья из другой местности, но молитву нужно начать вовремя». И этот человек оказался перед дилеммой: уже наступает время для молитвы, но братья еще не подошли. Он не знал, что делать, и все же начал эту общественную молитву. 
Через некоторое время пришли братья по вере, и руководители этой общины сказали ему: «Ты не послушался нас, поэтому будешь вечно находиться в аду». И этот человек заплакал от радости! Люди не могли понять, чему он радуется, и он сказал: «Теперь я смогу служить Богу совершенно бескорыстно». Ветхозаветные святые знали, что они идут в шеол, в ад, в могилу, но это бескорыстное служение возвеличивает их в сравнении с нами, потому что мы имеем упование, а они только издали созерцали оное. 
Итак, отцы, братья и сестры, сегодня мы сделали обзор 11-й главы Послания к Евреям первоверховного апостола Павла. Если мы будем живы, и Господь позволит, в следующий раз будем делать обзор 12-й, предпоследней главы этого же послания. 
Подписывайтесь на Библейский портал ekzeget. ru, чтобы вовремя получать информацию о наших беседах. И берегите себя!

Все эти вышеперечисленные святые, начиная с Авеля, получили доброе о себе свидетельство от Бога за свою веру, но не увидели при жизни исполнения тех великих обетований, какия им были даны. Случилось-же это потому, что лучшия, высшия блага Бог оставлял до нашего времени, желая чтобы все Его дети в одно время сели за отчий стол, хотя старшие годами ранее успели окончить назначенное им дело;—такой смысл имеет выражение: „да не без нас совершенство приимут“  .

«были побиваемы камнями», как священник Захария, как архидиакон Стефан (2 Пар. 24:20, 21; Деян. 7 гл.);

«перепиливаемы» – как пророк Исаия (по преданию).

Трогательно само это перечисление злостраданий и подвигов великих мужей древности, сильных верою и духом, «которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:38), – столько страдали они от мира за веру и правду Божию.

Все они не получили при жизни обещанного, и до сих пор им еще не воздал Бог окончательно Своей полной награды (Евр. 11:39). Этим Апостол хочет укрепить евреев, которые тоже многое переносили за веру, а венцов за терпение здесь не получали, отчего некоторые даже приходили в отчаяние. Древние верой получили оправдание, но не получили плодов оправдания, потому что получат их в полноте с исполнением новозаветных времен: «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:40), «дабы получить лучшее воскресение» (Евр. 11:35), т. е. лучшую участь по воскресении.

«Они предварили нас в подвигах, но не предварят в получении венцов. Это не несправедливость к ним, но честь нам, ибо и они ожидают своих братьев... Бог же определил увенчать всех в одно время» (свт. И. Златоуст).