К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 4. Толкования стиха

В этом стихе и далее автор не просто ссылается на ВЗ-ные тексты, но дополняет их своим комментарием. В ВЗ-ном повествовании об Авеле (Быт. 4:2-10) нет никаких нравственных оценок, но в НЗ он назван праведником (Мф. 23:35; 1 Иоан. 3:12). Возможно, автор сделал вывод о вере Авеля, исходя из его праведности (вера связывается с праведностью в. 10:38).

он и по смерти говорит еще - По-видимому, отсылка к Быт. 4:10 (ср. 12:24), где говорится о «голосе крови» Авеля (ср. Откр. 6:9-10). Однако эти слова можно понимать и так, что Авель остается примером веры и после смерти.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

Во что же вера была у Авеля при жертве его? Вера в исполнение тех великих обетований, которые Господь объявил людям, сам заповедавши им приносить жертвы, точнее: вера в обетованного Искупителя мира, страдания коего изображались пылающей жертвой. Каин же не имел ни этой веры, ни этих чувств при своей жертве.

… еюже (т. е. жертвой) свидетельствован бысть (Авель) быти праведник, свидетельствующу о дарех его Богу. Чем засвидетельствовал Бог о превосходстве Авелевой жертвы? Тем, что воспалил ее небесным огнем (ср. Быт. 15:17; Исх. 9:23, 24; 3 Цар. 18:38), по древнему сохранившемуся преданию (в переводе Феодотиона).

… и тою (своею жертвою) умерый еще глаголет (Авель). Сие значит, по примечанию Блаж. Феодорита, что «Авель до настоящего времени славен, пресловут и восхваляется всеми благочестивыми» как мученик за веру.

жертву лучшую. Принцип, согласно которому жертвоприношение без веры не имеет цены в очах Божиих, является изначальным и действует с момента грехопадения. Жертва Христа не только "лучше" всех прочих жертвоприношений, - она уникальна, поскольку кладет конец самому установлению о жертвоприношениях.

получил свидетельство. Авель был первым, кто получил свидетельство праведности от Бога, которое состояло в самом факте принятия Богом его жертвы. Следует отметить, что Авелем руководило не предписание закона (которого еще не было) и не стремление кому-либо подражать: он действовал на основании внутреннего побуждения, коренившегося в уверенности, что его действия угодны Богу.

Затем в 11-й главе Послания к Евреям следует достаточно большой раздел (с 4-го по 38-й стих), где нам предлагаются великие примеры героев веры, которые даны нам в Ветхом Завете. Эти люди — герои веры, жили верой, умирали в вере и очень многое претерпели силой веры водни Закона. И здесь возникает мысль: насколько же мощнее они реализовали бы себя водни благодати!
И мы читаем: верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще (Евр. 11:4). Хотя имя Авель, Habel, означает «пар», и, как сказано в Библии, жизнь наша — это пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4:14), образ Авеля продолжает свидетельствовать о добродетелях этого религиозного человека в сравнении с нечестивым Каином.

Такую веру оказывали самые ближайшие потомки Адама. Так Авель еще не видел никаких чудес, которыя бы свидетельствовали о том, что Бог почитающим Его дарует какия нибудь блага, а между тем он, своею жертвою, почтил Бога от всего сердца. За это Бог призрел на его жертву и засвидетельствовал таким образом ему Свое благоволение; даже и после смерти Он не забывал Авеля за его веру (Быт. 4:4: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли). Точно также и в Енохе ап. усматривает крепкую веру, потому что св. писание засвидетельствовало о его богоугодной жизни, а угодить Богу, без веры в Него, никак нельзя: всякий, приближающийся к Богу с молитвою или жертвою, должен веровать в бытие Бога и Его правосудие, в силу котораго Бог дарует блага тем, кто ревностно ищет общения с Ним Енох не знал, есть ли воздаяние в будущей жизни за лишения, переносимыя ради Бога в этой жизни, и однако проводил жизнь богоугодную. За это он и был награжден переселением на небо, не испытав смерти (это последнее выражение не находится в книге Бытия, а прибавлено для разъяснения дела самим богодухновенным апостолом). Обнаружил свою веру и Ной, устроивший, благоговейно исполняя повеление Божие, спасительный ковчег тогда, когда еще ничто в природе не предуказывало на близкую катастрофу. Этою верою, говорит ап., Ной совершенно осудил (κατέκρινε) неверующих своих современников т. е. своим поступком показал, что и они могли исправить свое поведение и однако этого не сделали, и соде лался наследником правды т. е. имеющим полѵчить праведность по вере, поскольку он обнаруживал последшою в своей жизни 

Раскрыв вкратце сущность и значение веры, ап. Павел приводит длинный ряд славных предков евреев, достигших праведности именно верой. Апостол начинает не с Адама и Евы, а с их сыновей, потому что сами прародители жили не верой, а непосредственным видением сверхчувственных предметов, которого уже не имели их потомки.

«Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11:4); Авель уверовал в исполнение тех обетований, которые Бог объявил прародителям, заповедав им приносить жертвы, т. е. веровал в Искупителя мира, страдания Которого изображались заколанием агнца и пылающей жертвой. Сам Бог засвидетельствовал превосходство Авелевой жертвы, воспламенив ее небесным огнем (Быт. 15:7) (принципиально иной была жертва Каина. Принесенная от плодов рук своих, она была прообразом идеи самоспасения, крайним выражением «правды от закона», граничащей с заклинательством и шаманством). Верою «он и по смерти говорит еще«(Евр. 11:4) – говорит своим подвигом веры, за которую и стал первым мучеником и прообразом Христа, Агнца непорочного, закланного за грехи мира.

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр. 11:5). Енох так угодил Богу своей верой в обетования Его, так был крепок в вере, что и среди всеобщего развращения остался верен Богу, за что и взят живым на небо. Также и пророк Илия взят живым на небо (4 Цар. 2:5). Енох и Илия были взяты на небо, потому что достигли предопределенной меры благодатного возраста и чистоты внутренней, так что смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:4). Свт. И. Златоуст говорит: «Такое событие, разумею переселение Еноха (и Илии), произошло для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти... Авелем устрашил, а Енохом внушил ревность о благоугождении Богу» (еп. Никанор, Толк. Апостол, ч. III, стр. 317).

 Сия самая вера гремела в устах пророков, пронесла проповедь Апостолов до конец вселенной, озлатила уста пастырей Церкви, в исповедниках и мучениках победила весь мир, наконец и до наших сердец достигла. Теперь посмотрим, сия столько живая вера жива ли в нас?.. А дабы узнать сие, открой нам, сосуде избранный, божественный Павле, ту веру, в ней же свидетельствовани Быша древнии! «Верою, – начинает он, – множайшую жертву Авель паче Каина принесе Богу» (Евр. 11:4). Мы приносим ли жертву?.. и какую? Давид поет: «жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50:19). И Сам Господь глаголет: «милости хощу» (Мф. 9:13). Но сколь часто дух наш в надмении возносится выше небес, в грубых удовольствиях плоти нисходит даже до ада. Сколь часто Лазари в язвах, от глада, от жажды издыхают пред вратами богатых. Сколь часто мы равнодушно слышим стоны больного – все кроме сердец наших воплями своими пронзающие: «человека не имам» (Ин. 5:7).