К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 32. Толкования стиха

Говоря о справедливости, мы достаточно подробно рассмотрели природу и значение достойного Ср. у Цицерона: off. 1:18, 60. А теперь обратимся к мужеству, которое, возвышаясь над другими добродетелями, подразделяется на военное и мирное. Но забота о военных делах кажется чуждой нашим обязанностям, ибо мы заботимся больше о душе, а не о теле и занимаемся не военными делами, а мирными. Предки же наши – Иисус Навин, Иероваал Гедеон, см. о нем: Суд. 6:11 8. 32 , Самсон, Давид – снискали себе великую славу и на войне. 
  Итак, мужество – высочайшаяя добродетель, но она никогда не выступает одна Ср. у Овидия: incomitata uirtus (pont. 2:3. 35) и не доверяет сама себе, иначе мужество без справедливости давало бы повод к несправедливости Ср. у Цицерона: off. 1:62. Чем кто-либо сильнее, тем скорее он готов угнетать более слабого, поэтому в военных делах считается необходимым решить, справедлива война или нет Дэвидсон отмечает, что свт. Амвросий был первым церковным деятелем на Западе, высказавшим идею справедливой войны (см. : Tob. 51); подробнее см. : Davidson. Р. 607. 

Апостол поминает всех отцев, ждавших прихода Мессии: Гедеона, Барака, Самсона, Иеффая, Давида, Самуила...

Кроме Моисея, в Ветхом Завете было много верующих в Единого Истинного Бога. Св. апостол говорит, что у него недостанет времени, чтобы повествовать о судьях еврейских, спасавших еврейский народ от врагов, каковы, например, судьи, бывшие после Моисея: Гедеон, Варак, Сампсон, Иеффай (Суд. 6:11 – 8:30; 4:6–22; Суд. 13:24 – 16:30; 11:1 – 12:7), а также царь Давид, поразивший великана Голиафа (1 Цар. 17:23) и в своей, хотя царской, но многотрудной, скорбной жизни только и живший верою в Бога и надеждою на будущего Искупителя, и Самуил пророк, молитвою испросивший у Бога победу евреям над филистимлянами (1 Цар. 7:3 – 13:11).

Праведные люди своей верностью Богу «побеждали царства» и «обращали в бегство вражеские полчища». Достаточно вспомнить Гедеона, который с тремястами воинами одержал победу над значительно превосходящими их по численности врагами, угрожавшими Израилю (Суд. 6–7). И подобных примеров множество. Верные служители Божии шли на страшный риск, преодолевая огромные трудности ради исполнения задач, возложенных на них Богом.

Апостол перечисляет дивные дела и чудеса, которые совершались ветхозаветными праведниками силою их веры. Он вспоминает царя Давида, который «творил суд и правду над всем народом своим» (2 Цар. 8:15); вспоминает Даниила, брошенного в ров со львами и оставшегося невредимым (Дан. 6:22); вспоминает трех отроков, которые «ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа» (Дан. 3:24).

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

Иже верою победиша царствия. Гедеон низложил Мадианитян, Самсон Филистимлян, Варак Сисару, Давид Аммонитян, Амаликитян и оба племени Сириан (2 Цар. 10:6), Самуил Филистимлян.

Заградиша уста львов – Даниил.

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, — это то, что говорится в Книге Судей, — о Давиде, Самуиле и (других) пророках, — это то, о чем говорится в Книге Царств.

И вслед за овладением землею обетованною, в избранном народе являлось много лиц, которые доказывали свою веру, или совершая великия дела (победы, чудеса), или-же перенося тяжкия страдания. Перечисление этих мужей веры ап. ведет не по хронологическому порядку, а принимая во внимание различное их значение в истории избраннаго народа. Так о Гедеоне он упоминает прежде Варака, вероятно потому, что он был призван на служение Ангелом Иеговы, а последний—пророчицей Деворой. Точно также и Сампсона, уже до рождения предназначеннаго к назорейству, ап. называет прежде Иеффая, который поставлен был на высокое место судии уже в зрелом возрасте. Самуил упомянут после Давида, чтобы поставить его как основателя пророческих школ вместе с пророками. Что касается тех лиц, которых разумеет ап. как совершителей далее перечисляемых подвигов, то имена их могут быть названы только предположительно. Так царства побеждали Давид (филистимлян, моавитян, сирийцев, едомитян и аммонитян), судии—Гедеон (мадианитян), Варак (хананеев) и др. Творили суд и чинили правосудие-—Давид, Самуил и другие судии. Обетования (επαγγελιών без члена вообще обетования, а не только мессианския) получили: Давид (2 Цар. 7), Гедеон (Суд. 6:14, 7, 7). Уста львов заградили Давид и отчасти Сампсон, угасили силу огня, т. е. его действие уничтожили три отрока, избегнули острия меча Илия, Елисей, Иеремия или Маттафия и сыновья его, укрепились от немощи Сампсон, Езекия, были крепки на войне·. Гедеон, Иеффай .

Апостол далее приводит целый ряд веры судей: Гедеона, низложившего Мадианитян, Самсона – филистимлян, Варака – Сисару (Суд. 4:6, 11, 14); Давида – аммонитян, амаликитян и других (1 Цар. 7:9–11); Самуила – филистимлян (2 Цар.). Другие выражения силы веры: (Евр. 11:34–35): «заграждали уста львов» – как Даниил (Дан. 6:16–23); «угашали силу огня» – Анания, Азария, Мисаил (Дан. 3:23–24); «избегали острия меча» – побеждали в войнах (1 Мак. 5:1–7); «жены получали умерших своих воскресшими» – это чуда великого Илии и Елисея, из которых один воскресил сына сарептской вдовицы, а другой – сына соманитянки (3 Цар. 17:23; 4 Цар. 4:34). Но не победа и слава есть торжество веры, а терпение и мужество в испытаниях за веру. Примеры такого мужества в вере и приводит Апостол: «иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение» – как например, Елеазар, семь Маккавеев и их мать. Их терпение Апостол понимает как проявление их веры, ибо только в надежде на будущее воздаяние и воскресение они мужественно терпели все страдания (2 Мак. 6:18–7, 42);