К Евреям послание ап. Павла 11 глава 31 стих

Описание жизни Моисея не во всем совпадает с Исх. Павел, видимо, пользовался преданием («Жизнь Моисея»).

Моисей «верою остави Египет, не убоявся ярости царевы». В Исх. 2: 14: «убоявся Моисей». По Павлу, не убоялся, т. к. Моисей снова вернулся в Египет.

Кто такая была Раав? Она была жительница Иерихона; имела свой дом в стене города. Хотя она была и блудница, но добрая женщина, она имела раскаяние, имела веру, а потому и была помилована Богом. Добрую душу свою она выказала в приеме еврейских соглядатаев, которые были посланы для обзора Иерихона Иисусом Навином. Им грозила в Иерихоне опасность. Раав, зная это, скрыла своих гостей от посланников царских и потом спустила их по веревке в окно наружное за черту города, и таким образом спасла их жизнь. Но при этом она, веруя, что Бог еврейский всемогущ и все отдаст евреям под власть, испросила себе пощаду и помилование – по доброте души своей не только себе, но и родителям и сродникам своим – в то время, когда евреи возьмут Иерихон, в чем она тоже не сомневалась (Нав. 2:12–13).

Не имей она веры в Бога еврейского, в Его всемогущество, она бы не ослушалась воли своего царя иерихонского и выдала бы своих гостей. Да, в женщине с таким поведением такая доброта и забота о сохранении жизни чужой с опасностью для своей – редкое в истории явление. И Господь вознаградил ее за ее добро. По взятии Иерихона она со всем домом отца своего, с братьями и сестрами была пощажена и при общем избиении всех иерихонцев была отведена к стану еврейскому (Нав. 6:22, 24). Впоследствии она вышла замуж за одного вождя из колена Иудина – за Салмона, и чрез то удостоилась даже чести быть праматерью Давида, из племени которого родился Христос (Мф. 1:5). Так-то вера, проявляемая в любви к ближнему, даже при слабостях и грехопадениях доброго человека спасает его. Такую силу она имеет пред Богом всегда.

Православные! Не раз в течение года произносится изъясненное нами апостольское чтение. Св. Церковь наша этим убедительно внушает нам сохранять и оживлять свою веру православную поразительными и досточтимыми примерами веры в ветхозаветных людях. Они, как мы видели, несмотря на стесненные обстоятельства, не пали духом, а переносили домашние, семейные скорби и уничижения от иноплеменных, несомненно ожидая себе избавления, быть может, в далеком будущем. От них требовались жертвы и жертвы, нелегкие для сердца; однако они веровали во Всемогущего и Милостивого Бога и с охотой приносили Ему требуемые жертвы. Подобная вера естественно основывается на чувствах благоговения и любви к Высшему Существу и проникается ими, и проявляется в готовности послужить Ему.

Есть ли в нас такая вера с таким самопожертвованием? Случится у нас маленькая болезнь, легкая скорбь или несчастье, тогда мы нередко теряемся, суетимся, мечемся от одного лица к другому за помощью, а не думаем, что их посылает нам Бог для нашего вразумления, к Нему-то и нужно бы обратиться и от Него ожидать избавления. Часто, очень часто по маловерию мы всю надежду возлагаем на людей сильных, знатных, на родных и знакомых, как бы забывая о первом и главном Источнике всякого добра – Боге.

Имейте же, братия, твердую веру в Единого Великого Бога (Мк. 11:23). Возверзите на Господа печаль вашу. Он нас не оставит, Он помилует нас в наших грехах и спасет, потому что Он един только Благ и Человеколюбец.  

Пересказ Ис Нав. 2,6.

и проводив их другим путем - В самых древних рукописях эти слова отсутствуют.

Св. Апостол в своем послании к верующим христианам из Евреев вставил это указание на веру блудницы Раави, чтобы пристыдить читателей в том, что они могут оказаться в отношении веры в истиннаго Бога хуже ветхозаветной женщины язычницы Раави. Отсюда вытекает еще и такой урок для нас, дабы мы, не будучи судьями, не судили ни о ком прежде, чем пристально не посмотрим на себя: Мф. 7:1-5; Ин. 8:4-11; Рим. 14:4.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

Чем особенно замечателен подвиг уверовавшей Раави? Тем, во-первых, что она была чужестранка, и религии израильской до прихода соглядатаев не знала, и тем, во-вторых, что нравственная жизнь ее до сих пор была зазорна. Всецелое обновление темной и грешной души ее силою веры было не менее замечательно, чем падение Иерихонских стен. И не без намерения, по замечанию св. Златоуста, Апостол включил Раав блудницу в ряд достоподражаемых примеров веры. Он этим хотел усилить назидание. Ибо «оказаться по вере ниже знаменитых лиц (например, Авеля, Ноя, Авраама и проч.) не так прискорбно; но прискорбно оказаться ниже лиц неизвестных. Посему Апостол начинает с родителей Моисея, людей неизвестных и не имевших ничего такого, что имел сын; а потом, продолжая речь, сильнее выражает нелепость неверия, указывая на блудниц и вдовиц (уверовавших)».

Рахав доказала свою веру в Бога, когда помогла израильским соглядатаям. Она обрела праведность (Иак. 2:25) и стала одним из предков Иисуса Христа (Мф. 1:5).

 Об этом рассказывается в Книге Иисуса Навина. 

И еще более удивительное происшествие—веру, показала даже такая низкая личность как блудница—Раав.

Апостол приводит в пример также веру Раав блудницы, которая уверовала и послужила славе Израиля (Евр. 11:31; Нав. 2:1; 6, 24). «Обновление томной души ее не менее удивительно, чем падение стен Иерихона»,– замечает один из русских экзегетов (А. Иванов, Цит. соч., стр. 467). По мысли свт. И. Златоуста, верой этой женщины Апостол хотел особо усилить назидание евреям, ибо оказаться ниже веры знаменитых мужей не так прискорбно, как оказаться ниже лиц совсем неизвестных и незначительных (еп. Никанор, Толк. Апостол, ч. III, стр. 329).