К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 23. Толкования стиха

Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, весьма красиво лицом (а красота лица как дар Божий не без цели же дается человеку); и поэтому родители Моисеевы не устрашились царского повеления бросить рожденного в реку (Исх. 1:22). Они надеялись, что их сын – младенец, наделенный такою красотою тела, вероятно одарен и душевными силами и, следовательно, взыскан от Бога особенными милостями, а потому и со своей стороны заботились о сохранении его жизни.

11:23-27 Автор пересказывает, с некоторыми изменениями, Исх. 2:1-15.

11:23 Верою - подразумевается вера родителей Моисея (ср. РБО, Кул.).

11:23 царское повеление - приказ фараона топить всех новорожденных еврейских мальчиков (Исх. 1:22).

11:25 захотел страдать с народом Божиим - В Исх. 2:11-15 описывается, как Моисей вступился за своих угнетенных соплеменников, но в результате был вынужден бежать из Египта, спасаясь от преследования за убийство египтянина.

11:26 поношение Христово - Вероятно, здесь имеется в виду, (а) что Моисей, подобно Христу, пострадал за Божий народ; (б) что он претерпел страдания как предшественник и прообраз Христа.

11:26 воздаяние - Божий суд над человеком.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

Верою родители новорожденного Моисея скрывали его у себя три месяца, зане видеша красно отроча, и не убояшася повеления царева (Евр. 11:23) об истреблении новорожденных детей еврейских. Но может быть здесь действовала простая любовь родительская? Апостол и хочет внушить, что одна любовь родительская ничего не могла дать знать Амвраму и Иохаведе о великой будущей судьбе новорожденного сына их по одному внешнему виду его. Только верою могли они прозревать, что столь прекрасное дитя назначалось Господом Богом к чему-то необычайному, и сия-то вера преимущественно одушевила их пренебречь всеми опасностями от гнева царского за неисполнение жесткого распоряжения его. Примечательны слова св. Златоуста о красоте младенца Моисея. Сказав, что самый вид Моисея располагал родителей его к вере, св. отец продолжает: «так праведному дается великая благодать с самого начала, еще с пеленок, а это делает не природа, а Бог. Ибо смотри, новорожденное дитя оказалось прекрасным, а не безобразным, каковы более или менее все новорожденные дети. Чье это было дело? Не природы, а благодати Божией, которая подвигала и язычницу египтянку и воодушевила ее так, что она взяла и приняла к себе младенца».

Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, — то есть это была вера его родителей, — ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления (Евр. 11:20-23). 
Здесь возникает вопрос: для родителей любой ребенок прекрасен. Но здесь прямая аллюзия с тем, что, когда Бог творил мир, Он создал свет, увидел красоту света и сказал, что это хорошо. Как учит Предание, когда родился Моисей, родители его узрели свет. 

Так же подробно, как веру Авраама, изображает Апостол веру Моисея – столь же уважаемого вождя народа израильского (Исх. 2–14 гл.). Верою Моисей чудесно спасся в детстве, ибо родители его не убоялись повеления фараона, но, видя красоту отрока, не отдали умертвить его. Здесь действовала не одна любовь родительская, но верой они чувствовали, что столь прекрасное дитя предназначено Богом к чему-то необычайному. И сам Моисей верою перенес многие скорби и изгнания, ибо он, как и Христос, не за себя страдал, а для освобождения и славы угнетенного народа Божия, веруя в его особую миссию. Скорби Моисея Апостол назвал «поношением Христовым», которое Моисей почитал «большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища, ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:26).