К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 20. Толкования стиха

 По смерти Авраама и Исаак жил верою в ожидаемого Мессию. Он верою в будущее благословил сначала младшего сына Иакова, а потом старшего сына Исава, уже раньше продавшего первенство брату своему. При этом Исаак, уже древний, слепой старец, различил будущую участь своих сыновей. Иакову передал благословение, данное от Бога Аврааму и его потомству в лице старшего члена семьи, т. е. обетование Мессии от его рода, т. е. Спасителя, а Исаву предсказал зависимость от Иакова и боевую жизнь в набегах и охоте.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

Верою в будущее... благословил. Исаак верил в обетование и благословил сына (Иакова), передавая ему эту веру и надежду на исполнение Богом обещанного.

Далее мы читаем с 17-го стиха и ниже: верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование (Евр. 11:17-19). Исаак был предзнаменованием Христа, умершего на Кресте и воскресшего для нашего оправдания. 
 

Исаак также обнаружил свою веру, благословляя сыновей своих, именно в том, что показал твердую веру в значение своего благословения (Быт. 27:33.) и потом веру в исполнение обетования о потомстве, даннаго Аврааму, при вере в которое только и объяснимыми делаются слова Исаака о будущей судьбе сыновей его (ср. Быт. 27:27—29, 37—40). Иаков также доказал свою веру в Бога, сделав сыновей Иосифа родоначальниками двух могущественных колен, которыя должны были народиться спустя долгое время. Кроме того, пред этим самым только что получивши от Иосифа клятву в том, что тот не оставит костей отца своего в Египте, Иаков преклонился на край жезла своего для молитвы, как бы разставаясь с этою жизнью, символом которой был для него его пастушеский жезл, с которым он постоянно ходил (Быт. 32:11). Этот факт ап. припоминает своим читателям потому, что только такой умирающий способен молиться, который уверен в продолжении жизни души его и по смерти тела (20—21).