К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 2. Толкования стиха

Вся глава Послания к Евреям, отрывок из которой читается сегодня, — о вере. Поэтому представляется нелишним немного поговорить о том, что же означает слово «вера».

Христианин исповедует свою веру словами Символа, утверждая, что он верит в Единого Бога Отца, в Господа Иисуса Христа, в Духа Святого, во святую Церковь… Но что он при этом имеет в виду? Предполагается ли, что он верит в существование Бога Отца, Иисуса Христа, Святого Духа и Церкви? Разумеется, это так. Разве верующему не приходится иногда слышать: «Как ты можешь верить в Бога? Я, например, не верю, что Бог существует! Да нет никакого Бога!» — За словом «вера», которое употребляется в таком контексте, стоит мысль об «уверенности» в существовании чего-то или кого-то, не данного в непосредственном чувственном опыте. В нашем случае речь идет об уверенности в существовании Бога, Которого мы не видим как какой-то предмет этого мира. Такое умственное, можно сказать, философское понимание слова «вера» в Священном Писании встречается только один единственный раз, а именно в нашем Послании к Евреям: «Вера есть… уверенность в невидимом» . Однако для человека библейских времен такое понимание веры не было характерным. Мало кому приходило в голову сомневаться в существовании Бога (или хотя бы божественного, богов — у язычников). А у кого все же такие сомнения возникали, того считали просто больным, безумным, лишенным разума. Так, например, в Псалмах Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: Нет Бога!» (Пс. 13:1; Пс. 52:2).

Вера для библейского человека Ветхого Завета означала не «уверенность в существовании Бога», — об этом и речи не было, — а «верность» Богу. Верить Богу — значит быть верным Его заповедям, Его Закону, данному через Моисея. На библейском языке такая вера/верность называется «праведностью». Праведный — тот, кто верен Богу, Его заповедям. Это — идеал ветхозаветного человека. Многочисленные примеры такой самозабвенной веры перечислены в Послании к Евреям, начиная от Авеля и Ноя, через Авраама и Моисея до великих царей, пророков и героев прошлого.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

древние. Первым праведником, к которому можно отнести слова "праведный верою жив будет", был Авель, за ним - Енох.

Далее, 2-й стих: в ней, — то есть в вере, — свидетельствованы древние. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, — мир был сотворен, как говорили в еврейском народе, Десятью Речениями Бога, — так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11:2-3). Таким образом, вера оказывается источником и надежды, и благодарной любви к Творцу, Который создает нас из небытия в бытие. 

Почему же именно вера христианина должна отличаться указанными апостолом свойствами? Потому, что имевшие такую веру и руководившиеся ею в жизни древние, благочестивые люди В. Завета получили одобрительное свидетельство от Бога (ст. 2. έμαρτυρτβηααν ср. 3 Ин. 1:12). 

Апостол здесь указал два свойства веры:

а) «осуществление ожидаемого» достигнуто верой в то, что обетование древних о пришествии в мир Мессии осуществилось теперь в Лице вочеловечившегося Сына Божия