К Евреям послание ап. Павла, Глава 10, стих 22. Толкования стиха

Мысль об усвоении в эсхатологическом свершении спасения, осуществленного Христом в дни Его земного служения, — одно из оснований христианского упования.

Иисус, Первосвященник по чину Мелхиседека, вошел во внутренней- шее за завесу предтечею за нас. Речь идет о Небесной Скинии, в которой Иисус Христос приносит Свою жертву. Наше спасение принимается как сослужение Небесному Первосвященнику в Небесной Скинии. Это со- служение относится к будущему.

Но из Евр. 10: 22 можно заключить, что возможность такого сослужеыия уже дана: «...да приступаем (во святилище) с искренним сердцем, с полною верою, кроплением (крови) очистив сердца от порочной совести...».

Апостол Петр именует всех христиан, независимо от их иерархического положения, царственным священством. 1 Пет. 2:9- «Вы же род избран, царское священие (русск.: «царственное священство»), язык свят, людие обновления...».

Это священство осуществляется в земной жизни. 1 Пет. 2: 5 - «...устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу...».

И по мысли Иоанна Богослова, Иисус Христос уже соделал нас «священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1: 6): Христу, «соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков...».

10:22-24 В этих трех стихах последовательно говорится о вере, надежде (Син. «упование») и любви, что характерно для богословия апостола Павла (ср. 1 Кор. 13:13).

10:22 очистив сердца от порочной совести - Совесть обличает людей в греховности и порочности (ср. 10:2), но верующие очищены от грехов Кровью Иисуса Христа.

10:22 омыв тело водою чистою - Вероятно, подразумевается крещение, связанное с очищением верующих от грехов.

10:23 исповедание упования - (а) исповедание (т. е. открытое признание) верующими своей надежды на блага будущего века; (б) исповедание веры, которое дает им повод для такой надежды. Не исключено, что здесь имеется в виду публичное исповедание основных истин веры, которое человек совершал при крещении.

С истинным, непритворным сердцем и твердою верою, с чистою совестию и омытыми телами будем входить в Царство Небесное чрез связь живую – Иисуса Христа.

 Кропление кровию Христовою совершается в таинстве Евхаристии, в котором тело Христово ' преломляется и кровь разделяется для множества верующих, чтобы каждый из них сделался причастником Божественнаго естества: Ин. 6:56. Здесь также речь идет о телесном омовении, под которым нельзя разуметь ничего иного, как только крещение: 1 Кор, 6, 11; Ин. 3:5. Омовение тела не может совершиться верою, для него требуется чувственная вода. Соответственно этому и кропление должно пониматься, как видимое, телесное действие, посредством котораго каждому христианину подается в Евхаристии часть Крови: 1 Кор. 10:16-17.

Догматическое учение первой части Евр. есть основание практических наставлений, составляющих его вторую часть (10:19–13:17). Она начинается с краткого призыва 10:19–22, резюмирующего мысли первой части и имеющего в плане Евр. значение перехода от учения догматического к учению практическому. Но, повторяя мысль, высказанную ранее, о Крови Христовой, открывающей нам доступ во святилище (ст. 19), составители послания вводят и новые мысли. Первая мысль – о доме Божьем, над которым Иисус – Великий Священник (ст. 21), и который можно понимать, как храм (подразумевается: небесный), и как общество, собирающееся в этом храме. Вторая мысль есть уже отмеченное нами сравнение Плоти Христовой с завесою (20). Цель призыва есть внутреннее состояние, согласное с искуплением во Христе: замечательно, что символика ст. 22 возвращает нас, часто с буквальной точностью, к образам 9:11–14.

Под святилищем разумеется здесь небо или царство Христово, преисполненная небесными благословениями новозаветная Церковь Божия. Для входа в нее апостол указывает, как средство, Кровь Христову. Как пользоваться этим средством? Ответ на это находится в ст. 22, где сказано: «кроплением очистив сердца“. Итак, для вступления в небесное царство Христово требуется окропление Христовою Кровию. Под кроплением разумеется такое действие, когда вода или другая жидкость разбрасывается, как бы раздробляется, и уделяется малыми частями множеству предметов или лиц. Так Моисей окропил всех израильтян заветною кровию, чтобы, падая на них малыми каплями, она каждого из них сделала участником завета. Такое же кропление требуется, по учению апостола, и в Новом Завете, утверждающемся на Крови Иисуса Христа: недостаточно, чтобы эта Кровь содержалась в человеческой природе Искупителя, как в едином вместилище, недостаточно, чтобы она однажды излилась на Голгофе; нужно, чтобы она сообщалась и уделялась каждому из нас, каждому из бесчисленного множества христианского народа. Такое кропление Христовою Кровью и совершается в таинстве Евхаристии, в котором Тело Христово преломляется и Кровь разделяется для множества верующих, чтобы каждый из них сделался причастником Божественного естества.

Скажут, что кропление должно совершаться чрез веру в спасительные страдания Христовы; но вера упоминается апостолом отдельно и с кроплением не смешивается («с полною верою, кроплением очистив сердца»). Кроме того, апостол присоединяет: омыв тело водою чистою.

Здесь речь идет о телесном омовении, под которым нельзя разуметь ничего иного, как только крещение; омовение тела не может совершаться верою, для него требуется чувственная вода. Соответственно этому и кропление должно пониматься, как видимое, телесное действие, посредством которого каждому христианину подается часть заветной Крови. Это действие называется кроплением по соотношению с ветхозаветными кроплениями (9, 13); у нас не может быть собственно так называемого кропления, так как драгоценная Кровь Христова не должна разбрасываться и падать на землю, но должна приниматься в существо человека.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 152-153++

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, — здесь указание, аллюзия на крещение

Условия, которыми должен обладать всякий, приступающий с молитвою к Богу, суть 1) искренность сердца 2) твердость веры 3) освобождение совести от тяжелаго сознания нашей греховности (окроплени сердцы от совести лукавыя) и 4) освящение всей нашей телесной жизпи, внешняго поведения, которое начинается со времени принятия крещения (измовени телесы водою чистою ст. 22). .

б) Субъективные условия приближения к Богу выражены в 5 пунктах (Евр. 10:22–23):

1. Искренность сердца;

2. Совершенная вера;

3. Очищение совести в покаянии;

4. Очищение и освящение тела в таинстве крещения;

5. Исповедание веры и пребывание в христианской надежде.