К Евреям послание ап. Павла, Глава 10, стих 20. Толкования стиха

Но если любой честный христианин захочет знать, почему Он перенес смерть на кресте и никаким другим способом, то мы отвечаем так: никаким другим способом не было угодно Господу предложить одну смерть за всех, именно она была прежде всего угодна Ему. Он пришел, чтобы понести проклятие, которое было на нас и как Он «мог стать проклятием» иначе, чем принять смерть проклятого? А эта смерть — на кресте, ибо написано проклят всякий висящий на древе (Втор. 21:23; Гал. 3:13). А еще смерть Господа есть умилостивление для всех и ею стена разделения (Еф. 2:4) разрушена и открыт доступ язычников. Как Он мог бы призвать нас, если Он не был распят, ибо только на кресте человек умирает с распростертыми руками? Здесь снова мы видим соответствие Его смерти в протянутых руках: это было для того, чтобы привлечь, с одной стороны, Свой древний народ и, с другой, язычников и соединить их вместе в Себе. Он предсказал способ Своей смерти для искупления: когда Я буду вознесен, то привлеку всех людей к Себе (Ин. 12:32)¹.

Воздух — есть сфера дьявола, он — враг нашей расы, который, упав с небес, пытается с другими злыми духами, разделившими его неповиновение и удерживающими души от истины, препятствовать прогрессу тех, кто следует за ней. Апостол, обсуждая это, говорит, согласно князю силы в воздухе, духа, действующего теперь в сынах неповиновения (Еф. 2:2). Но Господь пришел, чтобы свергнуть дьявола и очистить воздух и проложить путь для нас к небесам, как апостол говорит, через завесу, то есть плоть Свою. Это нужно было выполнить через смерть, и каким другим видом смерти это могло бы быть выполнено, кроме смертью в воздухе, то есть на кресте?

Здесь снова вы видите, как правильно и естественно было для Господа пострадать таким образом; ибо так вознесенный, Он очистил воздух от всех злых влияний врага. Я видел сатану как падение молнии (Лк. 10:18), — говорит Он; и таким образом Он снова открыл путь к небесам, говоря: Поднимите ваши ворота, о князья, и поднимитесь, вы, вечные двери (Пс. 24:7). Ибо для Самого Слова не нужно было открывать ворота, Он является Господом всех, и никакое из Его дел не закрыто их Создателю.

Нет, нам нужно было это, нам, которых Он Сам вознес в Своем собственном теле, чтобы тело, которое Он сначала предал смерти за всех, затем проложило путь к небесам.

открыл - греч. ένεκαίνισεν (букв, «обновил»). В греч. переводе ВЗ этим словом обозначается освящение храма, а в. 9:18 - вступление в силу ВЗ как договора Бога с людьми, ознаменованное принесением в жертву животных. Подобным образом и НЗ вступает в силу благодаря Крови Иисуса Христа.

то есть плоть Свою - Вероятно, с плотью Христа здесь сравнивается завеса, разодравшаяся в момент Его смерти (Мф. 27:51 и др.), но также не исключено, что эти слова соотносятся с выражением «путем новым и живым» в начале стиха (В Син. это выражение находится в конце. 10:19): принеся Себя (Свое тело) в жертву, Христос открыл верующим путь к Богу.

«Через завесу, – говорит, – то есть плоть Свою». Эта плоть первая проложила путь, который, как говорит (Апостол), Он обновил и по которому Он сам благоволил пройти.

Справедливо плоть названа завесою, – потому что, когда она вознеслась, тогда и открылось небесное.

 Кропление кровию Христовою совершается в таинстве Евхаристии, в котором тело Христово ' преломляется и кровь разделяется для множества верующих, чтобы каждый из них сделался причастником Божественнаго естества: Ин. 6:56. Здесь также речь идет о телесном омовении, под которым нельзя разуметь ничего иного, как только крещение: 1 Кор, 6, 11; Ин. 3:5. Омовение тела не может совершиться верою, для него требуется чувственная вода. Соответственно этому и кропление должно пониматься, как видимое, телесное действие, посредством котораго каждому христианину подается в Евхаристии часть Крови: 1 Кор. 10:16-17.

Ныне же, когда пришествием Своим излиял на мир благодать Свою, то не в землетрясении, не в огне, не в гласе страшном и крепком снисшел Он¹, но — как дождь на руно и как капля, тихо капающая на землю², и видим был беседующим с нами иным способом, то есть когда Он как бы в сокровищнице утаил величие Свое под завесою плоти и среди нас беседовал с нами в ней, соделав ее Себе мановением Своим в лоне Девы и Богородицы Марии, дабы мы, видя, что Он с нами беседует как единый из нашего рода, не ужасались при воззрении на Него.

Поэтому всякий, кто облекся в то одеяние (смирения), в котором видим был Сам Творец, облекшись в тело наше, тот облекся в Самого Христа; потому что и он пожелал облечься, по внутреннему своему человеку, в то подобие, в каком Христос видим был созданию Своему и пожил с ним, и в этом подобии Он видим бывает своим сорабам³, и этим украсился Он вместо одеяния чести и внешней славы.

Поэтому творение, словесное и бессловесное, взирая на всякого человека, облеченного в это подобие, поклоняется ему как владыке, в честь Владыки своего, Которого видело облеченным в это же подобие и в нем пожившим. Ибо какое создание не будет благоговеть, взирая на смиренномудрого? Впрочем, пока слава смиренномудрия не была всем открыта, пренебрегаемо было это исполненное святости зрелище. Ныне же воссияло величие его перед очами мира, и всякий человек чтит подобие это, где бы оно ни виделось. В этом посредстве сподобилось создание принять видение Творца и Зиждителя своего. Поэтому не презирается смиренномудрие и врагами истины, и хотя бы приобретший его был скуднее всякого создания, однако ж, обручившийся ему, как венцом и порфирою, украшается им.

Догматическое учение первой части Евр. есть основание практических наставлений, составляющих его вторую часть (10:19–13:17). Она начинается с краткого призыва 10:19–22, резюмирующего мысли первой части и имеющего в плане Евр. значение перехода от учения догматического к учению практическому. Но, повторяя мысль, высказанную ранее, о Крови Христовой, открывающей нам доступ во святилище (ст. 19), составители послания вводят и новые мысли. Первая мысль – о доме Божьем, над которым Иисус – Великий Священник (ст. 21), и который можно понимать, как храм (подразумевается: небесный), и как общество, собирающееся в этом храме. Вторая мысль есть уже отмеченное нами сравнение Плоти Христовой с завесою (20). Цель призыва есть внутреннее состояние, согласное с искуплением во Христе: замечательно, что символика ст. 22 возвращает нас, часто с буквальной точностью, к образам 9:11–14.

Под святилищем разумеется здесь небо или царство Христово, преисполненная небесными благословениями новозаветная Церковь Божия. Для входа в нее апостол указывает, как средство, Кровь Христову. Как пользоваться этим средством? Ответ на это находится в ст. 22, где сказано: «кроплением очистив сердца“. Итак, для вступления в небесное царство Христово требуется окропление Христовою Кровию. Под кроплением разумеется такое действие, когда вода или другая жидкость разбрасывается, как бы раздробляется, и уделяется малыми частями множеству предметов или лиц. Так Моисей окропил всех израильтян заветною кровию, чтобы, падая на них малыми каплями, она каждого из них сделала участником завета. Такое же кропление требуется, по учению апостола, и в Новом Завете, утверждающемся на Крови Иисуса Христа: недостаточно, чтобы эта Кровь содержалась в человеческой природе Искупителя, как в едином вместилище, недостаточно, чтобы она однажды излилась на Голгофе; нужно, чтобы она сообщалась и уделялась каждому из нас, каждому из бесчисленного множества христианского народа. Такое кропление Христовою Кровью и совершается в таинстве Евхаристии, в котором Тело Христово преломляется и Кровь разделяется для множества верующих, чтобы каждый из них сделался причастником Божественного естества.

Скажут, что кропление должно совершаться чрез веру в спасительные страдания Христовы; но вера упоминается апостолом отдельно и с кроплением не смешивается («с полною верою, кроплением очистив сердца»). Кроме того, апостол присоединяет: омыв тело водою чистою.

Здесь речь идет о телесном омовении, под которым нельзя разуметь ничего иного, как только крещение; омовение тела не может совершаться верою, для него требуется чувственная вода. Соответственно этому и кропление должно пониматься, как видимое, телесное действие, посредством которого каждому христианину подается часть заветной Крови. Это действие называется кроплением по соотношению с ветхозаветными кроплениями (9, 13); у нас не может быть собственно так называемого кропления, так как драгоценная Кровь Христова не должна разбрасываться и падать на землю, но должна приниматься в существо человека.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 152-153++

через завесу, то-есть плоть Свою. Образное выражение. Автор идентифицирует завесу в храме и тело Христа. Уподобление основано на том, что завеса, закрывавшая вход в Святое Святых, разорвалась сверху донизу (Евр. 6:19; Евр. 9:3; Мф. 27:51), также и тело Христа было распято, чтобы кровь Его открыла доступ в небесное святилище (ст. 19).

Далее, с 20-го стиха и ниже: который Он, — то есть Христос, — вновь открыл нам через завесу, — евреи никогда не видели Святая Святых, они видели огромную завесу или катапетасму, висевшую храме, разорвавшуюся надвое, когда Христос умер и воскрес, — то есть плоть Свою (Евр. 10:20). В настоящее время в некотором смысле непроницаемая завеса — это Плоть Христа, потому что мы можем очами веры созерцать Его Плоть, но нам трудно созерцать Его Божество. 

Этим ап. и заканчивает свою речь о превосходстве Христа как первосвященника пред ветхозаветными священниками. Но к этому заключению он естественно присоединяет увещание о том, чтобы читатели твердо исповедыва- ли Христа Господа. К этому должны побуждать нас,— говорит ап.,—два обстоятельства: 1) уверенность в том, что нам уже открыт доступ в небесное святилище, благодаря пролитой за нас Христом Своей крови, и 2) величие Христа как священника. При этом ап. замечает, что новый путь Христос проложил нам чрез завесу т. е. чрез свою плоть. Это значит, что Христос чрез предание на смерть Своей плоти т. е. телесной жизни совершенно загладил наши грехи, разорвал ту завесу, которая закрывала от людей небесное святилище. Как ветхозаветный первосвященник входил во святое святых не чрез завесу, но отодвигал ее в сторону, так и Христос вошел в небесное святилище не чрез Свою плоть, а благодаря тому, что предал Свою плоть на смерть и тем отстранил ее, лишил силы всякия плотския стремления н таким образом, так как и в нас совершилось то же самое, проложил нам дорогу к престолу Божию .

а) Объективное основание входа во святилище для всех верующих заключается во Христе, Который «посредством Крови» Своей «вновь открыл нам через завесу, то есть Плоть Свою», этот вход (Евр. 10:20). Отдав на распятие Плоть Свою, Христос расторгнул завесу греха и отчуждения от Бога, ранее заграждавшую доступ во святилище. Только через Плоть и Кровь Христовы, т. е. Причащение, мы входим за завесу Святилища, т. е. в глубины Богообщения.

Для сего-то, слуш., Он и родился на земли, чтобы явить здесь небесное рождение, родился видимо, дабы положить пред очи рождение невидимое, и пoелику рождаемый в чистоте и святости не имел нужды восходить к иному лучшему рождению, то самое рождение свое по плоти соделал токмо прозрачною «завесою» (Евр. 10:20), сквозь которую мы можем прозирать В отд. изд.: «прозревать».  на новый и живый путь нашего духовного рождения.