К Евреям послание ап. Павла, Глава 10, стих 2. Толкования стиха

Ветхозаветные жертвы не давали совершенного очищения грехов, ибо тогда не было бы надобности постоянно и многократно приносить их.

Закон ведь дан через Моисея, в котором определяется, что делать и чего избегать; но что он предписал, не иначе как по благодати Христа исполнимо. Он ведь мог показывать грех, и учить справедливости, и преступников себя и истцов указывать. В дальнейшем разлитая действием Духа в сердцах верующих благодать действует так, что предписания закона исполняются. Отчего и написано в Писании: не пожелай (Рим. 7:7; 13:9). Через Моисея закон есть то, что повелевается, но во Христе совершается благодать, ибо что повелевается, то исполняется. Истина свершилась во Христе, ибо закон имел тень будущих благ, а не самый образ вещей . И как говорит в другом месте апостол: Все это происходило с ними как образы (1 Кор. 10:11), и вместо тени свет истины, и вместо образа закона самый образ вещей, которые символизировались в законе, обнаружил Христос, когда данной благодатью Духа открыл ученикам Своим способность, дабы могли понимать Священное Писание. Закон Моисея дан, дабы народ окроплением кровью агнца очищался; благодать и истина, которую символизировал закон, во Христе совершилась, когда Сам претерпел страдание на кресте и омыл нас от грехов наших Кровию Своею.

Понеже престали бы быти приносимы, Потому что, если бы оне могли (приносящих) привести к совершенству, то прекратились бы, т. е. перестали бы приноситься. ни едину ктому имущим совесть о гресех служащими. Оне прекратились бы по причине отсутствия сознания каких-либо грехов у служащих, т. е. у приносящих дары и жертвы, раз они очистились уже предыдущею жертвою.

Ибо если бы они делали совершенными их, то прекратилось бы священство их, так как перестали бы приносить жертвы свои. И если бы свободна была от греха совесть их, то они однажды были бы очищены от нечистоты плотской.

(Евр. 10:1–9). Видишь ли опять, какое изобилие (в речи апостола)? Эта жертва, говорит, одна, а тех много; потому они и не были сильны, что их было много. Действительно, скажи мне, для чего нужно было много жертв, если бы достаточно было одной? Множество жертв и то, что они приносились непрестанно, показывает, что они никогда не очищали (приносивших). Как лекарство, когда оно сильно, полезно для здоровья и способно уничтожить всякую болезнь, совершает всё, будучи приложено однажды; то самое, что оно совершает всё, будучи приложено однажды и уже больше не прикладываясь, показывает его силу, и то, что оно больше не прикладывается, есть следствие его действия; если же оно прикла­дывается непрестанно, то это явный знак, что оно не имеет никакой силы, – потому что достоинство лекарства в том и состоит, чтобы прикладываться однажды, а не часто, – так точно и здесь.

έπεί так как, ибо иначе. Используется в эллиптическом обороте, в противоречащем факту cond. (см. 9:26; BD, 238f). έπαύσαντο aor. ind. med. (dep.) от παύομαι прекращать, προσφερόμεναι praes. pass. part, от προσφέρω, см. ст. 1. Part, используется как дополнение к действию, выраженному гл. έπαύσαντο. Это предложение следует воспринимать как вопрос: "Если бы было иначе, разве перестали бы приносить их в жертву?" (Bruce), διά используется с асс. от артикулированного инфинитива для выражения причины, έχειν praes. act. inf. от έχω иметь, μηδεμία fem. ни одного, никакого. Это отрицание имени συνείδησιν. έτι ι#2285) еще, больше. Используется в отр. выражении со значением "более", συνείδησις совесть, сознательность. Это евр. выражение обозначает понятие опечаленного, разбитого сердца, в особенности относится к дню очищения (Lane), λατρεύοντας praes. act. part, от λατρεύω поклоняться (TLNT; TDNT). Part, используется как заменитель и субъект inf. άπαξ один раз и навсегда, κεκαθαρισμένους perf. pass. part, от каθαρίζω очищать. Part, может быть условным или причинным. Perf. предполагает. что очищение постоянно (Hughes).

Автор снова возвращается к мысли о том, что совершенное не нуждается в изменении или дополнении. В древней системе аргументации риторические вопросы играли заметную роль. «Напоминается» — это может означать, что жертвы ежегодного праздника Дня искупления напоминают людям о их грехах, так же как Пасха напоминала об искупительных актах Бога (Исх. 12:14: ср.: Лев. 16:21) — в отличие от установлений нового завета (8:12).

 Иначе перестали бы приносить их, — если убедились, что это действует, зачем повторять это действие? — /// потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. 

 

Итак, способ чтения Писаний и отыскания смысла их, предлагаемый нами, основывается на самих изречениях (Писания) и состоит в следующем. У Соломона в Притчах мы находим такое предписание относительно божественных догматов, записанных (в священных книгах): Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя? (Притч. 22:21). Следовательно, мысли священных книг должно записывать в своей душе трояким образом: простой верующий должен назидаться как бы плотью Писания (так мы называем наиболее доступный смысл); сколько-нибудь совершенный (должен назидаться) как бы душою его; а еще более совершенный и подобный тем, с которыми говорит апостол: Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуем Премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал (1 Кор. 2:6-7), — такой человек должен назидаться духовным законом, содержащим в себе тень будущих благ. Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Писание, данное Богом для спасения людей, состоит из тела, души и духа.
*** Какая великая польза в этом первом смысле, названном нами историческим, об этом свидетельствует все множество тех верующих, которые веруют и с достаточною твердостью и в простоте; при том, что ясно открыто для всех, то и не нуждается в многочисленных доказательствах. Что же касается того смысла, который мы назвали выше как бы душою Писания, то многочисленные примеры его представил апостол Павел, например, в 1-м послании к Коринфянам. Там написано: не заграждай рта у вола молотящего (1 Кор. 9:9)¹ . Потом, объясняя, как должно понимать это предписание, апостол прибавляет, говоря: О волах ли печется Бог ? Или для нас говорится ? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое(1 Кор. 9:9-10). И другие весьма многие изречения такого же рода, взятые из закона и истолкования таким способом, доставляют великое назидание служителям. Духовное толкование доступно тому, кто может показать: образу и тени каких небесных вещей служили иудеи по плоти, и тень каких будущих благ имеет закон. И вообще, по апостольскому повелению, во всем нужно искать мудрость, в тайне сокровенную, которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал (1 Кор. 2:7-8). В другом месте тот же апостол, приведя некоторые изречения из Исхода и Чисел, говорит, что все это происходило с ними, как образы, а описано ради нас, достигших последних веков (1 Кор. 10:11), и (потом) он дает указания на то, образами чего именно служили эти события; он говорит: Пили из духовного последующего камня, камень же был Христос (1 Кор. 10:4). В другом послании, излагая повеления относительно скинии, апостол приводит слова: Сделай все по образу; показанному тебе на горе (Евр. 8:5; Исх. 25:40). В Послании к Галатам же апостол как бы порицает тех, которые считают нужным читать закон, но не понимают его, и заявляет, что не понимают закона именно те, которые думают, что в написанном нет иносказаний. Скажите мне, — говорит он, — желающие быть под законом, разве вы не слушаете закона ? Ибо написано, Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета (Гал. 4:21-24) и так далее. В этом изречении нужно обратить внимание на каждое отдельное выражение апостола. Он говорит: желающие быть под законом, и не под законом сущие, и: разве вы не слушаете закона ? Эти выражения показывают, что слушание (закона) заключается в разумении и познании. В Послании к Колоссянам, кратко выражая смысл всего закона, он говорит: никто да не осуждает вас за пищу или питье, или за какой- нибудь праздник или новомесячье или субботу: это есть тень будущего (Кол. 2:16-17). Еще в Послании к Евреям, рассуждая об обрезанных, он пишет: которые служат образу и тени небесного (Евр. 8:5). Но, может быть, лица, однажды признавшие апостола мужем божественным на основании этих его свидетельств уже не будут сомневаться относительно пяти книг, носящих имя Моисея. Хотите ли вы удостовериться, что и прочие исторические события служили прообразами? Нужно обратить внимание на следующее место из Послания к Римлянам: соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом (Рим. 11:4). Эти слова, находящиеся в Третьей книге Царств² , Павел применил к израильтянам по избранию — в том смысле, что от пришествия Христова получили пользу не только язычники, но и некоторые из народа Божьего.

*** Но если бы в этой одежде, то есть в истории закона, во всем была сохранена последовательность и соблюден порядок, то мы, не находя никаких препятствий к пониманию, конечно, не поверили бы, что в Священном Писании заключено внутри нечто иное, кроме того, что представляется с первого взгляда. По этой причине Божественная Премудрость позаботилась, чтобы в историческом смысле (Писания) были некоторые преткновения и пробелы, и для этого внесла в Писание кое-что невозможное и несообразное. Таким образом, самая непоследовательность повествования, как бы какими-нибудь преградами, должна останавливать читателя и преграждать ему путь этого обыкновенного понимания; а отклонивши и устранивши нас (от этого пути), она должна побуждать нас ко вступлению на другой путь, дабы через вступление на телесную тропинку нам открыть безмерную широту божественного знания и некоторый высший и превосходнейший путь. При этом нам должно еще знать, что главная цель Святого Духа — сохранить последовательность духовного смысла, как в том, что должно произойти, так и в уже минувших событиях. И вот, где Святой Дух нашел возможным применить исторические события к духовному смыслу, там Он одними и теми же словами изложил текст того и другого (исторического и духовного) повествования, всегда глубоко скрывая таинственный смысл. Где же историю событий нельзя было применить к последовательности духовной, там Святой Дух вносил иногда нечто, не вполне верное исторически или совсем невозможное, иногда же возможное, но в действительности не бывшее. И притом в одних случаях Он внес немногие слова, которые по телесному пониманию, по-видимому, не могут быть истинными, в иных же случаях Он сделал большие вставки, что особенно часто встречается в законодательстве. Здесь в самых телесных предписаниях содержится много явно полезного, но есть и такие предписания, в которых не видно совершенно никакого полезного значения, а иногда замечаются даже и невозможные постановления. Все это, как мы сказали, Святой Дух устроил для того, что-бы побудить нас — при невозможности найти истину или пользу в том, что представляется с первого взгляда, — отыскивать высшую истину и находить достойный Бога смысл в Писании, признаваемом нами боговдохновенным. Но Святой Дух сделал это не в одних только Писаниях, явившихся до пришествия Христа: так как Дух — один и тот же и от одного Бога, то подобное же Он сделал и в Евангелиях, и в Писаниях апостольских. Эти книги не заключают в себе совершенно чистой истории в телесном смысле: здесь описано много такого, чего на самом деле не было; они также не заключают в себе законодательства и заповедей, вполне согласных с разумом.
*** Велик есть сей шаг от тени закона к тени Христа. И поскольку Христос есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6), мы становимся сначала в тени пути, и в тени жизни, и в тени истины, и в тени знания мы знаем отчасти и видим мы как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12). Но если мы последуем по сему избранному пути, который есть Христос, то можем прийти к познанию лицем к лицу того, что прежде видели лишь в тени и гадательно.
*** Следовательно, закон и все вещи, содержащиеся в законе, согласно суждению апостола, установлены были только до времени исправления (Евр. 9:10). <...> И подобно тем, ремесло которых заключается в произведении медных медалей или отливании статуй, и которые прежде чем произвести реальное изделие из меди, серебра или золота, должны прежде слепить образ из глины в подобие изготовляемому образу изделия (макет необходим лишь до времени, когда главный труд будет завершен, поскольку, когда произведение, для которого был создан макет из глины, завершено, полезная необходимость в макете отпадает). В таком ключе понимай о вещах, записанных или свершившихся «в типологическом смысле» и также как метафорический образ грядущего в законе и пророках. Ибо Сам Творец всего пришел и преобразовал закон, который имел тень будущих благ, в самый образ вещей .
*** Нужно знать, что так же, как закон, таящий в себе тень будущих благ, открытых законом и возвещённых согласно истине, так же и Евангелие, которое, как я понимаю, должно быть понятным всем читающим, учит теням тайн Христа. Тем, которые размышляют лицом к лицу обо всём том, что касается Сына Божия, вечное Евангелие (Откр. 14:6), которое, как говорит Иоанн, можно в строгом смысле слова назвать «духовным», ясно показывает также тайны, открытые Его словами и реальностями, подсказанными его действиями.
*** Но если кто сможет перейти (выше) от этой тени, то достигнет образа вещей и увидит свершившийся во плоти приход Христа, увидит Его Первосвященником, приносящим жертвы Отцу, и ныне и с этого времени впредь в будущем: и поймет, что всё это суть образы вещей духовных и что телесными обрядами небесное обозначено. Образом ведь называется то, что может восприниматься в настоящем и к познанию чего способна человеческая природа. Если ты можешь мыслью и духом проницать небеса и следовать Иисусу, Который проницал небеса и Который предстал ныне за нас пред лице Божие (Евр. 9:24), то здесь ты сможешь найти те будущие блага, тень которых имел закон и истинный образ которых Христос открыл через воплощение. И это и есть те блага, что приготовил Бог любящим Его и которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2:9).

Источник

На Псалмы (Пс. 38), PG 12:1402-1403

«Тень…, а не самый образ вещей…», т.е. не самую истину. «Как в живописи, пока набрасывают рисунок, получается какая-то тень, а когда положат краски и наведут цвета, тогда делается изображение, - так было и с законом» (Злат.). - «Не самый образ вещей…», т.е. жертвы, отпущения грехов. Как тень только грядущих благ, закон был недостаточен для достижения самой главной цели спасения - очищения грехов, которое не могло быть совершено ни жертвами вообще, ни кровью тельцов и козлов, приносимых в жертву за грех. Эти жертвы служили только напоминанием о грехе (Евр. 10:1-4). «Множество жертв и то, что они приносились непрестанно, показывает, что они никогда не очищали (приносивших)… Если бы они были свободны от всех грехов, то жертвы не были бы приносимы ежедневно, - между тем было определено приносить их за весь народ непрестанно, и вечером, и днем. Таким образом, совершаемое ими было обвинением во грехах, а не разрешением грехов, обличением немощи, а не законом силы… Приношение жертв было обличением грехов, а непрестанность приношения - обличением немощи. А в деле Христовом напротив: Он принес однажды, и этого довольно навсегда» (Злат.).

Ветхозаветные жертвы, приносимые многократно, говорят о том, что они не могли сделать совершенно чистыми приносящих (Евр. 10:1). Сознание греха все равно оставалось, потому что совесть чувствовала неравноценность принесенной жертвы и оскорбленного величия и святости Бога (вот такую жертву принес Соломон по окончании строительства храма: «И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, 22 тыс. крупного скота и 120 тыс. мелкого скота. Так освятил храм Господу царь и все сыны Израилевы» (3 Цар. 8:63). И если бы было достаточно тех жертв, то они прекратились бы, ибо сделали бы чистыми приносящих (Евр. 10:2). Искупление же совершилось однажды принесенной совершенной жертвой Христа (Евр. 10:14), что подтверждает Апостол пророчеством, в котором сказано, что Господь принес Самого Себя в жертву за людей по причине неудовлетворительности ветхозаветных жертв (Евр. 10:5–7; Пс. 39:7–9).

Посему-то приемлют они конец, как не имеющие силы соделать совесть чистою.

Читай в вопросительной форме. Если бы, говорит, прекратились грехи, то разве не прекратились бы и самые приношения, так как нуждающиеся в их помощи получили бы ее в достаточной степени и не имели бы никакого сознания грехов? То есть ничто уже более из осознанного ими не требовало бы врачевания, в силу того, что однажды очищенное является излеченным.

Ты можешь понять это и так: святой Григорий Богослов сказал в Апологии и в Слове к жителям Назианза, что нынешние таинства суть прообразы величайших таинств¹. И еще в Слове о Воскресении он говорит: «Причастимся Пасхи, ныне преобразовательно, а позже более совершенным образом. Ибо подзаконная Пасха, дерзну сказать, была прообразом прообраза» ². Он сказал об этом так. При этом апостол знает тень и образ и будущие блага, которые он называет вещами, то есть истинными вещами. В самом деле, он показывает, что эти вещи истинные (ибо это и есть истина) по сравнению с тенью и образом. Под тенью он подразумевает подзаконные вещи, под образом — наши христианские, а под будущими благами и истинными вещами —те, что в будущем веке. И насколько образ отступает от истины, настолько тень от образа. Ведь образ, если и не обладает самой истиной, однако есть ясное отображение истины и сохраняет через цвета вид и соразмерность частей и цвет предмета. А тень есть слабое подобие образа, не являющее ничего из того, чьим образом она является. И я думаю, что иже во святых Григорий сказал это под влиянием этих апостольских речений. Подобное Григорию говорили и многие другие Отцы.