К Евреям послание ап. Павла 1 глава 6 стих

Что скажем? Остановить ли нам сло­во здесь на веществе и видимом? Или поскольку скиния Моисея наименова­на в Слове противообразным (Евр. 9:24) целого мира, то есть совокупности видимого и невидимого; то, проник­нув за первую завесу и взойдя выше чувственного, проникнуть нам во свя­тая — в мысленное и небесное есте­ство? Но и его, хотя оно и нетелесно, не можем видеть нетелесным образом, почему называется оно огнем и духом, и действительно таково. Ибо говорит­ся, что творит ангелы свои духами и слуг своих пламенем огненным (Пс. 103:4). Раз­ве творить значит здесь не более как сохранять в подчинении закону, по которому созданы? Духом же и огнем называется естество это, частью как мысленное, а частью как очиститель­ное; потому что и первая Сущность приемлет те же наименования. Впро­чем, да будет оно у нас не телесно, или, сколько можно, близко к тому. Видишь, как кружимся в слове и не можем ступить далее! Разве прострем­ся в той мере, в какой знаем, что есть какие-то ангелы, архангелы, престо­лы, господства, начала, власти, свет­лости, восхождения, умные силы или умы, природы чистой, беспримесные, непреклонные или неудобопреклоня- емые ко злу, непрестанно ликующие окрест первой Причины. Эти приро­ды, как воспел бы о них иной, или от первой Причины озаряются чистей­шим озарением, или, по мере естества и чина, иным способом приемлют иное озарение. Они так вообразили и напечатлели в себе Благо, что соделались вторичными светами, и посред­ством излияний и передаваний пер­вого Света могут просвещать других. Они, служители Божией воли, сильны как по естественной своей, так и по приобретенной ими крепости; все обходят, всем и везде с готовностью предстают, по усердию к служению и по легкости естества. Эти умы при­няли каждый одну какую-либо часть вселенной или приставлены к одно­му чему-нибудь в мире, как ведомо это было все Устроившему и Распределив­шему. И они все ведут к одному концу, по мановению Зиждителя всяческих, песнословят Божие величие, созерца­ют вечную славу и притом вечно, не для того, чтобы прославился Бог, — нет ничего, что можно было бы прило­жить к Исполненному, Который и для других есть податель благ, — но чтобы не преставали получать благодеяния даже первые по Боге природы. И если это воспето по достоинству, то благодарение Троице и единому в Трех Божеству! А если не достаточно жела­ния, то и в этом случае победило слово мое; ибо оно трудилось доказать одно то, что выше ума естество даже вто­ричных существ, а не только Первого и Единого, повременю говорить, Пре­высшего всех.

и да поклонятся Ему все ангелы Божии - Цитируется Пс. 96:7. Возможна также отсылка к греч. версии Втор. 32:43. Поклонение ангелов Богу автор понимает здесь как их поклонение Христу.

Как уже было отмечено, Евр. не имеет обращения, подобного тем, с которых начинаются все послания ап. Павла. Многие современные ученые делят Новозаветные послания на послания, в собственном смысле, и письма. Письма отличаются от посланий не содержанием, а формою. Для письма характерна непринужденность, которая наблюдается в разговоре лицом к лицу. Письмо можно определить, как закрепленный в письменной форме разговор. По этому признаку, все послания ап. Павла подходят под категорию писем. В посланиях чувствуется известное расстояние между отправителем и адресатами. Посланию присуща некоторая официальная торжественность. Евр. не письмо, а послание. Это – богословский трактат, получивший форму торжественного манифеста. Не имея эпистолярного обращения, Евр. начинается с введения (глл. 1–2), тема которого – учение о Сыне Божием. Оно говорит о совершенном исполнении в историческом явлении Сына частичного и дробного откровения Ветхого Завета. Учение Евр. 1:1–4 о Сыне, Которому принадлежит Божественное достоинство, чрез Которого Бог сотворил мир, и Который, совершивши Собою, т. е. силою Своего искупительного подвига, очищение наших грехов, вошел во славу, – отвечает учению посланий ап. Павла из уз (ср. Флп. 2:6–11, Кол. 1:14–20 и др.). Как и в Флп. 2:9–11, прославление Сына выражается в наследовании Им имени, возвышающего Его над Ангелами (ст. 4). Эта тема о превосходстве Сына над Ангелами и развивается в гл. 1 (стт. 5–14): составители Евр. стараются показать, в чем это превосходство выражается. 

«А еще, когда Он вводит Перворожденного» (Евр. 1:6а)

И он Св. апостол Павел. называет Его «Перворожденным» Евр. 1, 6а. не так, как говорят извращающие правые предметы

С. 374

и относящие это (выражение) к творению, но поскольку Он первенствует Ср. Кол. 1:18. во всем... Далее текст не сохранился.

Явление воскресшего Христа ангелам (Евр. 1:6b)

...дивясь, они говорили: «Кто Сей, прибывший из Эдома?» Ис. 63:1а. , то есть от земли, «Краснота одежд (Его) от Восора?» Ис. 63:1b. , что на греческом языке

означает скорбь и горе. «Отчего одежды Твои красны и покровы Твои словно из-под виноградного точила?» Ис. 63:2. И они продолжали расспрашивать, говоря также это: «Отчего эти раны посреди рук Твоих?» Зах. 13:6а. Он же им (отвечает): «Ими я был изранен в Своем возлюбленном доме» Зах. 13:6b. . И, несомненно, нельзя сказать, что было необходимо, чтобы следы от гвоздей были на Нем после Его воскресения и чтобы Он восходил на небо даже с ними. Скорее, вот что следует разумно мыслить. Подобно тому, как Он показал следы от гвоздей и даже Свое ребро неверующему Фоме, так что побудил его сказать своим быстро наученным разумом: «Господь мой и Бог мой» Ин. 20:28. , подобно этому, я полагаю, делая явным способ Своего домостроительства с плотью, Он явился святым ангелам со знаками Своих страданий, неся (на Себе) красные одежды и даже следы от гвоздей, чтобы они также поверили, что Сущий Богом по природе и истинно стал также Сыном человека, взяв тело от Святой Девы и ниспослав Себя в опустошение, чтобы спасти (сущих) под небом, вознесши Себя Богу Отцу как приношение и жертву за всех в благоухание приятное Ср. Еф. 5:2. . Вот почему также святое множество ангелов поклоняется Ему, не отвергнув поклонение из-за того, что Он был Перворожденным и Человеком среди многих братьев Ср. Рим. 8:29., но научившись домостроительству и узнав Сына, (происходящего) от Отца по природе, даже тогда, когда Он стал плотью.

***

 Ибо глаголет Писание: «Да поклонятся Ему вси ангели Божии» (Евр. 1:6) . И об ангелах или другом каком их чине ничего такого не приводится в божественных Писаниях. Ибо никто не приемлет повеления поклоняться ангелам, но одному лишь Богу. Написано ведь: «Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши» . 

He calls him “firstborn,” not in the sense used by those who distort what is right 374 and classify him with creation, but because he is in all things preeminent. . . .

. . . Marveling, they say, “Who is this that comes from Edom (that is, from the earth) from Bozrah (which in Greek means conflict or affliction) in garments stained crimson. Why are your robes red, and your garments like theirs who tread the wine press?” Then they ask this questions as well: “What are these wounds in the middle of your hands?” And he answers, “These wounds I received in the house of my beloved.” Now no one should think that he was under any compulsion to bear the marks of the nails after the resurrection and to ascend to heaven with them. That is worth very careful consideration. He showed the marks of the nails and his side to unbelieving Thomas so that he might ultimately convince him to say from a ready mind, “My Lord and my God!” In the same way, in my view, he appeared to the holy angels and showed them the character of his oikonomia in the flesh along with the signs of his suffering. He brought his crimson clothes and the very marks of the nails so that they might believe that the one who is truly God by nature has also become the Son of Man, taking his body from the holy virgin and emptying himself. He did this to present himself as an offering and sacrifice for all as a pleasing aroma to God the Father and so to save the world under heaven. Therefore, the holy multitude of angels worships him. They do not decline to worship him because he was the firstborn and a man among many brothers. Instead, they were taught the oikonomia and they recognize that the Son is from God by nature even after he became flesh. 375

вводит... во вселенную. Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2:13, 14).

Первородного. Как и в Пс. 88:27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4:22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1:15).

Далее. Между славой Христа и славой наивысших творений — Ангелов, предпочтение вполне справедливо отдается Сыну Божию Господу Иисусу Христу, и ясно доказывается, что это предпочтение принадлежит Ему. Об этом говорится с 4-го по 14-й стих. 
И мы читаем: будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя, — то есть имя Сына Божия. — Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. 
Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр. 1:4-9).  

Для того чтобы показать, что Слово Божие говорит о превосходстве И. Христа и прямо с отношением к ангелам, апостол прежде всего обращает внимание на последний суд, на второе пришествие Христово '). Первородный—так Христос называется, вероятно, потому, что ко времени Его 2-го пришествия, у Бога, так сказать, родится еще много детей в духовном смысле (ср. Рим. 8:29)—первородный будет удостоен великой чести в тот момент, когда Бог снова введет Его в тот же обитаемый мир, из котораго Он удалился на небо. В противоположность смиренному вступлению Христа в мир при воплощении, Бог тогда скажет (λέγει—настоящее время, а не прошедшее, как прежде и, очевидно, в качестве будущаго), чтобы Ему воздали почтение все ангелы 

Евреи гордились своим законом, потому что он был возвещен при посредстве Ангелов. Апостол доказывает, что Христос превосходнее их, ибо «воссел одесную величия на высоте» (Евр. 1:3), т. е. одесную Бога, в то время как Ангелы «суть служебные духи» (Евр. 1:14). Прославление Христа выражается в наследовании Им славнейшего имени, чем у Ангелов. Эти имена Апостол приводит из ветхозаветных пророчеств. К Божеству Христа относится имя «Сына Божия» (Пс. 2и 2 Цар. 7:14), «Первородного» (Евр. 1:6), Христос прямо именуется «Богом», престол, Которого «в век века», т. е. вечен (Пс. 44:7–8) и «Господом», сотворившим небо и землю, во власти Которого как одежду свернуть их, между тем как лета Его не кончатся (Евр. 1:10–12, Пс. 101:26).

Из всех указанных имен, прилагаемых к Иисусу Христу, открывается Его Богоравное достоинство, в то время как об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1:7; Пс. 103:4) (в еврейском подлиннике это место читается так: «Ты творишь ветры Своими вестниками и пламень огня Своими слугами», и оно заключает ту мысль, что у Бога даже стихийные явления могут служить вестником, послом и слугой. Поэтому Ангелы суть не более как тварные, служебные силы у Бога), т. е. все они суть только «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14).

Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит.

Христос называет Свое пришествие во плоти исходом, например, когда говорит: вышел сеятель сеять (Мф. 13:3), и еще: Я исшел от Отца (Ин. 16:28). И справедливо, Ибо мы были вне Бога, и Он, сойдя к нам как посланник, живя с нами и очищая нас, примирил с Царем. А Павел теперь называет пришествие Его входом, взяв это переносное выражение из примера наследников, получающих в наследство какое-либо имущество. Ибо это и означает выражение: "вводит", когда Отец вручил Сыну вселенную; Ибо тогда Он принял ее, добровольно подчинившуюся, в свое владение, когда и был познан. Вводится же не иначе, как во плоти. Ибо Он как Бог Слово в мире был, и мир чрез Него начал быть (Ин. 1:10). Отца он представляет вводящим Сына, что бы сделать речь приятной. Григорий же Нисский и святой Кирилл так поняли выражение вводит, что до воплощения Он не имел ничего общего с творением, будучи как Бог бестелесен; когда же воплотился, тогда, приобщившись твари, поскольку тварное соединил в Себе, Он, как говорится, и был введен в творение.

И да поклонятся Ему все Ангелы Божии. (Пс. 96:7 по LXX, ср. Втор. 32:43)

Очевидно, поклонятся Тому, Который принял плоть. Здесь показывает также, что настолько Он превосходнее ангелов, насколько владыка превосходнее рабов, подобно тому, как если бы кто, вводя кого-нибудь в дом, повелел предстоящим там тотчас поклониться ему.