Апостол использует то же самое аллегорическое истолкование в отношении к Христу и Церкви: Адам предизображает Христа, а Ева - Церковь, ибо последний Адам есть дух животворящий (1 Кор. 15:45). И как от Адама и жены его рождается весь род человеческий, так от Христа и Церкви произошло все общество верующих.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 3.5.31. Сl. 0591, ad Ephesios, 3.568.52.

*** Посему оставит человек отца и матери и будут два в одной плоти. Мы уже часто замечаем, что Апостолы и Евангелисты употребляли не одни и те же слова, приводя свидетельства Ветхого Завета, это же мы подтверждаем и здесь. В действительности это свидетельство в книге Бытия записано так: Посему человек оставит отца, своего и матерь свою и привяжется к жене своей и будут двое в одной плоти (Быт. 2:24). А в настоящем месте Апостол вместо находящихся там слов eneken toutou т.е. посему, употребил anti toutou что не может быть выражено по-латыни другими словами, затем в дальнейших словах уничтожил местоимения: своего, свою оставив только отца и матери а тο, что находится в средине: и привяжется к жене своей, он со всем пропустил, и только слова, следующие за ними, связал с вышеприведенными и поставил так: и будут двое в одной плоти. Всё это мы отметили с той целью, чтобы и в остальных местах, где Апостолами заимствованы свидетельства как будто из пророков и из Ветхого Завета, а в наших списках священных книг не обретаются, не спешить к нелепостям и бредням сокровенных книг (апокрифов); но мы должны знать, что писаное у них, в Ветхом Завете есть, только не так изложено у Апостолов, а заимствован только смысл, так что только тщательными исследователями может быть найдено, где заимствованное написано. Итак, Апостол для убеждения мужа и жены к взаимной любви взял пример Адама и Евы. Так что, как ребро берется у Адама и претворяется в супругу, и жена снова приводится в единство плоти с мужем, ибо кто любит жену, тот любит самого себя; так и мы должны любить жен своих. То же самое в переносном значении объясняется в отношении к Христу и Церкви; так что Адам пред изображает Христа, а Ева - Церковь, ибо последний Адам был в духе животворящий (1 Кор. 15:45). И как от Адама и жены его рождается весь род человеческий, так от Христа и Церкви произошло все общество верующих; оно сделалось единым телом Церкви и снова полагается в боку Христа и наполняет место ребра и становится единым телом мужа, как о том в Евангелии просит сам Господь: Отче, дай чтобы и эти были в Нас едино так же, как Я и Ты едино есмь (Ин. 17:21)¹. Спросим теперь и Маркиона: на каком основании (qua consequentia) он, это заимствованное из Ветхого Завета (Instrumento) место, решается (queat) изъяснять в применении к Христу и Церкви, если, по его мнению, всё Ветхозаветное Писание не относится к Христу.

Примечания

да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 358-360).

К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 31. Толкования