К Ефесянам послание ап. Павла 5 глава 26 стих

Отрывок 5:22-32 читается при совершении таинства брака и больше известен как устанавливающий нормы христианского супружества. Но он не менее значим своим экклезиологическим содержанием. Церковь выступает в нём как Невеста Христова. Поскольку Иисус, Сын Божий, не мог соединиться ни с чем нечистым или греховным, то для полноты единения со Своей Невестой Он. Освящение каждого из её членов происходит «омовением в воде посредством слова». Апостол отмечает, что очищает человека от грехов не вода, а слова, которые произносятся при крещении.

В чинопоследовании венчания (Таинство брака) читается апостольское зачало 230 (Еф. 5:20—33).

«Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу..., якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню... Любяй бо свою жену, себе самаго любит... Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится кжене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь... А жена да боится своего мужа».

В 1 Кор. 7 изложено учение Павла о браке и об отношениях между мужем и женой.

Павел допускает брак постольку, поскольку он позволяет избежать худшею.

1 Кор. 7:2 — «Но во избежание блуда, каждый имей жену, и каждая имей своего мужа».

Павел позволяет вдове выйти замуж во второй раз, но было бы лучше, если бы она оставалась вдовой (1 Кор. 7:39, 40). Павел предпочитает, чтобы неженатые и вдовые не вступали в брак. Но если они «не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).

Эсхатологические чаяния были настолько сильны, что Апостол не советовал связывать себя земными узами, чтобы сосредоточиться на использовании оставшеюся короткою времени для подготовки ко Второму пришествию Христа, ибо «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7:32, 33).

Со времени появления 1 Кор. до написания Еф. прошло около 10 лет. Промежуточный переходный период перерастал в более стабильную эпоху. Поэтому в Еф. Павел говорит о браке как о священном союзе, который сопоставим только с отношениями между Христом и Церковью — Его Телом.

Любовь мужа должна быть жертвенной. Муж должен любить свою жену так же, как Христос возлюбил Церковь и принес Себя в жертву за нее.

Еф. 5:22 — «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Повиновение как результат любви, ибо отношения между мужем и женой — в Господе. В христианском браке не двое, а трое, и третий — Христос, Который никогда не должен быть «третьим лишним».

Еф. 5:33— «...жена да боится своего мужа» Блж. Иероним перевел греч. «боится» (от «фовэо» — «пугать») как «чтит» («хоноро»): «...жена да чтит своего мужа». Жена должна бояться оскорбить мужа и тем уменьшить взаимную любовь.

Повелев женам повиноваться мужьям, апостол Павел переходит к обязанностям мужей. Он говорит, что обязанность мужа заключается в том, чтобы любить жену так, как Христос полюбил Церковь — до смерти, до готовности умереть за нее. Господь так возлюбил Церковь, что отдал Свою жизнь, дабы очистить ее.

Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Господь взял за Себя Церковь, когда она была подобна уродливой грязной старухе. Очевидно, что языческое общество вовсе не было красивым. В нем процветали блуд, гомосексуализм, идолослужение, демонопоклонство, магия, чародейство и т. д. В глазах Бога все это — невыразимое уродство, но Он взял язычников и через воду крещения, посредством слова смыл с них всю грязь. Когда человек погружается в воду крещения, произносятся слова: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», и так он очищается. Церковь Божия стала чистой благодаря тому, что Христос предал Себя на смерть. В Таинстве Крещения мы погребаемся и воскресаем вместе с Господом.

Святой Павел учит, что муж должен подражать жертве Христа. Интересно рассуждение святителя Феофана Затворника: «Муж паче всего любить должен жену, потому что эгоизм с его стороны делает невозможными благоденствие и сладость семейной жизни. Если сличить, на кого более налегает Апостол, то окажется, что больше на мужа. Приняв во всей строгости, что жены по образу повиновения Церкви Христу Господу должны повиноваться мужам во всем, должно принять во всей строгости и обязательную для мужей любовь — в мере любви Христа Господа к Церкви. Но Господь предал Себя за Церковь, следовательно, и мужья должны простирать свою любовь к женам до готовности жертвовать за них и самою жизнью. Где есть, впрочем, любовь, там это делается само собою. Но и справедливость этого требует: ибо если взять в настоящей силе повиновение, увидим, что оно есть непрестанное умирание, своих желаний и рассуждений отсечение. Справедливо, за такую долгую смерть жены, мужу в случае нужды умереть однократно»¹.

Читаем у святителя Иоанна Златоуста про Церковь: «Значит, она была нечиста; значит, на ней были грязные пятна; значит, была безобразна и ничего не стоила. А ты какую бы ни взял жену, твоя невеста была не такова, какой Христос обрел Церковь; она не так отлична от тебя, как была отлична Церковь от Христа. При всем том Он не возгнушался ею и не возненавидел ее за ее чрезмерное безобразие. Хочешь знать, как она была безобразна? Послушай, что говорит Павел: “Вы были некогда тьма” (Еф. 5:8). Видишь черноту ее? Что чернее тьмы?.. Что еще сказать? Она была и безумна, и богохульна. Однако, несмотря на то, что в ней было так много дурного, Он и за безобразную предал Себя как за прекрасную, как за возлюбленную, как за достойную дивной похвалы... И принявши ее такой, Он украшает ее и омывает и не отказывается от этого… И не только украсил ее, но и сделал славной, не имеющей “пятна, или порока, или чего-либо подобного”. Итак, будем и мы искать этой красоты, и мы сможем стать ее творцами. Не требуй у жены того, чего у нее нет. Видишь, что Церковь все получила от Владыки? Через Него она сделалась славной, через Него беспорочной. Не отвращайся же и ты от жены из-за ее непривлекательности... Она Божие создание: не ее ты порицаешь, но Того, Кто создал ее. Чем виновата жена?

Не хвали ее и за красоту. Развратным душам свойственны такая похвала и такая ненависть, да и самая страстная любовь. Ищи красоты душевной; подражай Жениху Церкви. Телесная красота производит великую наглость и много неразумного; она возбуждает ревность и нередко заставляет подозревать тебя в гнусных поступках. Но она, скажешь, доставляет удовольствие? Один месяц или два, много, если год, но не далее; от привычки диво это скоро теряет свою прелесть. А то, что вследствие красоты бывает дурного, остается навсегда: ослепление, безумие, высокомерие. В удовольствии же, доставляемом не этой красотой, ничего нет подобного; там любовь, начавшаяся надлежащим образом, остается постоянной, как любовь к красоте душевной, а не телесной...

Будем же искать в жене благоразумия, умеренности, кротости... И не станем укорять ее за то, что не от нее зависит, или, лучше, и вовсе не станем укорять, потому что это свойственно дерзости, не будем огорчаться и негодовать. Или не видите, сколько таких, которые жили и с красивыми женами, но бедственно окончили свою жизнь; напротив, сколько таких, которые имели жен не очень благообразных, но в полном благополучии дожили до глубокой старости? Истребим внутреннюю скверну, исторгнем внутренние недостатки, уничтожим пятна душевные. Бог желает такой красоты. Уготоваем ее (жену) прекрасной для Бога, а не для себя самих. Не станем искать денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного... Кто, скажи мне, оставив важнейшее, станет заботиться о маловажном? Но, увы, мы всегда так поступаем. Если у нас есть сын, то мы не о том стараемся, чтобы он был хорош, но как бы найти ему богатую жену; не о том, чтоб был благонравен, а о том, чтоб был богат. И если начертываем образ жизни, то также не о том заботимся, как бы нам жить безгрешно, но о том, как бы нам приобретать больше прибытков. Деньги стали значить все. Оттого и повредилось все, что мы одержимы этой страстью»². Нужно выбирать жену не из эстетических соображений, поскольку красота скоропреходяща. Жена должна быть кроткой, не склонной к пререканию, не гордой, не самолюбивой, а иначе муж потом наплачется.

освятить - не просто сделать чистой, но избрать и отделить от всего остального, что есть в этом мире, как жених избирает невесту (см. комм, к. 1:15).

банею водною, посредством слова - По-видимому, здесь крещение сравнивается с ритуальным омовением невесты перед свадьбой. Под «словом», скорее всего, подразумевается Слово Божие, но может иметься в виду и крещальное исповедание веры.

 Что истинная Церковь Христова может состоять не из одних святых и безгрешных людей, это видно из многих мест Писания: 1 Ин. 1:8; Ин. 3:2; Рим. 7:14-23. Упрекать Церковь за пребывание в ней грешников не следует: Рим. 11:17-18; 14, 4; Мф. 13:30.

27 Это говорится о будущем веке (смотр. Откр. 21:27). Слова: и „дабы она была" подтверждают предлагаемое объяснение.

Под знак послушания и поставлены, опять-таки, как и в Кол. 3, разные формы человеческих отношений, обозрению которых посвящен отрывок 5:22–6:9. Призыв к повиновению, подразумевающийся в лучших рукописях ст. 22, повторяется в 6и 5. Не входя в подробное рассмотрение отношений между детьми и родителями (6:1–4), и рабами и господами (6:5–9), ап. Павел сосредоточивает свое внимание на отношениях между супругами (5:22–33). Недаром, в Православной Церкви отрывок 5:20–33 есть апостольское чтение в чинопоследовании таинства брака.

В отношениях между супругами, повиновение есть долг жены по отношению к мужу (стт. 22–24, ср. ст. 33), но высший смысл брака осуществляется не в повиновении, а в любви, которую муж должен иметь к жене. Тем самым, Павел поднимается над той утилитарной оценкой брака, которую он проводил в 1Кор. 7. В Еф. 5 получают развитие и догматическое осмысление те отдельные намеки, которые мы отметили в 1 Кор. 7:3–4 и 11:3, 11–12. Смысл брака – в любви. В повиновении жены и любви мужа христианский брак отображает союз Христа и Церкви. Образ Христа и Церкви делает неизбежным и жертвенность любви (ст. 25), и ее предельную цель: освящение жены в чистоте и непорочности (стт. 26–27). Тайна брака есть тайна естественная (ср. ст. 31). Но естественная тайна получает свое высшее религиозное осмысление в возведении ее к союзу Христа и Церкви.

Если ни одно из присущих Божественной природе преимуществ ни в одном из сотворенных не обретается существующим по природе и в собственном смысле слова, но скорее бывает всеянным и вложенным от сотворившего их, как, безусловно, и Павел, нечто таковое положив истиннейшим определением в отношении всех, говорит: « Что бо имаши, егоже неси приял?» (1 Кор. 4:7); то очевидно, что и святость почивает в одном лишь Боге, а в других — уже нет. Но они, скорее, освя-щаются от Святого Бога, словно от источника приемля освящение. А сами они освящать не могут. Следовательно, если, при том что ничто из сотворенного не имеет силы освящать, а Христос обретается сие творящим, то по сравнению с ними Он будет иным по природе. А избежавший того, чтобы быть творением, и обладающий благами Божественной природы, как не будет Богом по природе?

Хотя апостол прямо говорит здесь о бане водной, под которой можно разуметь только купель и воду крещения, однако этим местом хотят пользоваться отрицатели водного крещения; они останавливают внимание на выражении: в глаголе и утверждают, что крещение совершается не водою, а евангелием или проповедию Слова Божия. Но тогда к чему апостол сказал: водною? Мысль апостола такова: Христос предал Себя за Церковь, чтобы, очистив ее банею водною, затем освятить ее Своим учением: здесь таким образом очистительное действие приписывается водному крещению, а освящающее действие Божественной истине, заключающейся в Слове Божием. Так и Христос говорил в первосвященнической молитве: «освяти их (учеников Христовых) истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 100++

Как послушание внушается преимущественно женам, так любовь заповедуется Апостолом преимущественно мужьям. Может быть, тирания мужей-язычников и распущенность женщин, не связанных брачными договорами, могли подать Апостолу особое побуждение к сим внушениям. Но можно подумать и так, что повиновение, в страхе Божием соблюдаемое, тем самым возбудит и любовь в женах, имеющих природное влечение к мужу своему (Быт. 3:16). «Жена должна паче всего соблюдать повиновение мужу, потому что покушение жены взять преобладание расстраивает мир семейный. Муж же паче всего должен любить жену, потому что эгоизм с его стороны делает невозможным благоденствие и сладость семейной жизни» (Преосвящ. Феофан). «Подражайте Владычней попечительности, и какую Господь оказал в рассуждении Церкви, такую же и вы имейте в рассуждении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за невесту Свою, чтобы её очистить, сделать славною, сгладить с нее следы старости и явить свободною от всякого порока. Посему и вам надлежит иметь такую же любовь к супругам и прилагать о них попечение, как о собственном своем теле» (Блаж. Феодорит). «Не отвращайся от жены и из-за ее непривлекательности. Она – Божие создание. Не хвали её и за красоту. Развратным душам свойственна эта похвала и такая ненависть, да и самая страстная любовь. Ищи красоты душевной; подражай жениху-Христу. Не станем искать ни денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного». «Но каким образом жена есть плоть мужа? Послушай: се ныне, говорит Адам, кость от костей моих и плоть от плоти моея (Быт. 2:23). Ева есть плоть от плоти Адама». «Как от Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви нарождается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов, став в едину плоть с Ним». «Об этом и Сам Господь молился: да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17:21)» (Златоуст).

Чтобы разъяснить, когда ; именно требуется самопожертвование со стороны мужа, ап. указывает на цель, с которою Христос предал Себя на смерть. Цель эта состояла в том, чтобы освятить ее, очистив предварительно таинством крещения, при котором водное омовение было внешним знаком того, что ^: совершалось с человеком внутри посредством слова (έν ρήματι) или евангелия, возвещение котораго, обыкновенно (Деян. 2:38; 8, 36), предшествовало крещению. А освятил Церковь таким образом Христос для того, чтобы ; (в конце времен, при втором Своем пришествии) поставить ее около Себя как вполне достойную Его невесту ^: (παοαστήση), имеющую всякия подобающия ей совершенства.

Уже Бог «очистил» нас, христиане, «банею водною в глаголе» (Еф. 5:26). Впрочем, церковь, при всей уверенности в силе и преизбыточестве благодати единократного крещения, признает и второе крещение в покаянии. Первый креститель водою проповедывал еще «крещение Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11).
Все сии крещения заключаются в «едином», которое исповедует Церковь «во оставление грехов»: но единая благодать очищения толикократно изливается, колико крат для нее открывается и упраздняется сосуд наш; она является многообразною, по видам греховных нечистот. Кто не видит, что древняя проказа разсыпается в новых язвах и после очищения, и корень зла непрестанно дает отрасли? Какое же право имеем мы желать, чтобы Бог в одно мгновение ока оставил нам те грехи, которые мы в течение целой жизни хотим и не хотим оставить? «Измыйтеся, и чисти будите», повелевает Господь чрез Пророка. Но как, Господи? – «Отъимите лукавства от душ ваших пред очима моима,.. – и приидите, и истяжимся, глаголет Господь, и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю, аще же будут яко червленое, яко волну убелю» (Ис. 1:16:18). Отрекитесь прежде сами от нечистот своих искренно и постоянно, и потом с совершенною доверенностию предоставьте Богу продолжать или переменять купель, им для вас поставленную. Кровавые пятна нечистой природы будут убелены кроткою водою благодати; язвы непослушания омыются и уврачуются слезами раскаяния; деяния плотские умертвятся духом; вожделения и помыслы душевные очистятся огнем искушения и страдания.
Ничто так не опасно для желающих очищения, как то, чтобы они не успокоивали себя одною наружною чистотою, которая, услаждая их самолюбие, удержала бы стремление ко внутреннему и всецелому очищению. Да видят они, что делает Церковь в очищении видимого храма: оно начинается от внутреннейших и существеннейших частей, и от сих сообщается всем. Так должно быть и с человеком. «Очисти прежде внутреннее В отд. изд. напечатано так: «Очисти прежде внутреннее (сткляницы и блюда) (иносказательно) говорит Христос, «да будет и внешнее (их) чисто». , – говорит Христос, – да будет и внешнее... чисто»« (Мф. 23:26). Человек! источник нечистоты твоей в твоей внутренности: заграждай потоки в источнике. Уклонением ума и воли ты отпал от Бога, и погибаешь в самом себе; отпади от себя глубоким внутренним самоотвержением, и ты обрящешься в Боге, и Бог в тебе. Изглаждай сокровеннейшие следы твоей собственности, где только их приметишь. Положи в огонь очищения самые добродетели твои; не ограждай себя сим «листвием смоковным» (Быт. 3:7), которое более обнаруживает, нежели покрывает наготу немощи твоей; ищи лучше в наготе самоотвержения чистоты своей пред очами того, который в чистейшей наготе пролил за тебя очистительную кровь свою; «отложи» без остатка «твоего ветхаго человека тлеющаго в похотех» (Еф. 4:22).