Один Господ, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех и во всех.

Как вера есть нечто другое сравнительно с крещением, Богом и Господом, так и крещение, Господь и Бог есть нечто другое сравнительно с тремя взятыми отдельно, которые называются одновременно (pariter). Я говорю так имея в виду Савеллия, который полагает, что Бог Отец есть тот же, что и Сын, и смешивает лица, когда в Том и Другом признает одно и то же божество. Вот здесь яснейшим образом называются един Бог Отец и един Господь Сын. Еще полнее это написано в послании к Коринфянам: Но нам один Бог Отец, из Которого все, и один Господь наш Иисус Христос, через Которого все и мы через Него (1 Кор. 8:6)¹. Ибо как у Бога Отца Сын не отнимает значения Господа, хотя только Сам называется Господом, так и Отец не лишает Сына значения Бога, когда только Отец называется Богом. И в другом месте мы читаем: И знайте, что Господь сам есть Бог (Пс. 99:3), и еще в другом месте: Господь Бог твой есть один Бог (Втор. 6:4)². В самом деле, если, как думают ариане, только Бог Отец есть Бог, то с такою же последовательностью можно заключить только Иисус Христос есть Господь, и что ни Отец не есть Господь, ни Сын не есть Бог.

Но, Боже сохрани думать, что в господстве нет божества, или в божестве нет господства. Один Господь и один Бог, потому что господство Отца и Сына есть одно Божество. Поэтому и вера называется единою, так как мы одинаково веруем в Отца, и в Сына и в Духа Святого, и крещение едино, потому что одинаково мы крещаемся в Отца и в Сына, и в Духа Святого. Мы и погружаемся трижды, чтобы явилось одно таинство св. Троицы. При этом мы не крещаемся в имена Отца и Сына и Святого Духа, но в одно имя, которое понимается, как Бог. И мне удивительно, по какой последовательности мысли Арий, Македоний и Евномий в одном имени, в одном и том же действии, в одном и том же таинстве подозревают различие природы (разногласие является согласным в нечестии), и имея один и тот же грязный источник в учении о творении Сына и Святого Духа, произвели различные потоки ереси?

Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремиться доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только Церковь Христова есть жизненный источник. Одно крещение может называться и потому, что, хотя мы погружаемся и трижды, по причине таинства Троицы, однако эго считается как одно крещение. Также одно и то же крещение есть в воде, в духе и в огне, и то, о котором говорит Господь: Имею креститься крещением (Лк. 12:50)³ и: Крещением Моим будете креститься (Мк. 10:39). А различие предлогов посредством которых говорится: Один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех, и во всех указывает на различное понимание. Ибо над всеми есть Бог Отец, потому что он есть источник всего. Через всех есть Сын, потому что Он все проникает (transcurrit) и проходит через все. Во всем есть Дух святой, потому что без Него нет ничего. Но не должно думать, что один Бог есть и Отец всего вообще, так что имя Отца может быть усвояемо даже и неразумным животным.

Но, как для десяти человек: для пяти сынов и пяти рабов, мы и, хотя одинаково и называем Его для всех десяти (horum decem)] одним Господом и одним Отцом, однако не для всех Он Отец и не для всех Господин; Так и в Его словах: Один Бог и Отец всех, нужно понимать, что для одних Он — Отец, а для других — Бог. Такое же учение о тварях и о Боге имеет и Зенон со своими стоиками. Следуя ему и Вергилий говорить (Энеида, Книга 6): Ибо Бог ходит по всем землям и пространствам моря и т.д., и еще: От начала дух питает и поддерживает небо и земли, и влажные равнины моря, и светящийся круг луны, и громадные звезды, и ум, разлитый по членам, движет всю громаду, смешивается с большим телом. Некоторые написанное у Апостола: Над всеми, через всех и во всех думают относить к Отцу и Сыну и Святому Духу так, что над всеми есть Отец — Творец всего, через всех — Сын, потому что через Сына сотворено все, а во всех — Дух святой, ибо Он подается верующим, и мы храм Святого Духа, и Отец, и Сын обитают в нас.

Примечания

но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

*2 В Синод. пер.: Господь, Бог наш, Господь един есть.

*3 В Синод. пер.: Крещением должен Я креститься;

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 298-300)

***

Один Господь и один Бог, потому что господство Отца и Сына есть одно Божество. Поэтому и вера называется одною, так как мы одинаково веруем в Отца и Сына и Духа Святого; и крещение одно, потому что одинаково мы крещаемся в Отца и Сына и Духа Святого. Мы и погружаемся трижды, чтобы явилось одно таинство Троицы.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.5.

Cl. 0591, ad Ephesios, 2.528.14.

Толкования. К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 5