К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 5. Толкования стиха

Нравственное согласие между христианами является лишь следствием их онтологической общности. Единство Церкви в первую очередь определяется единством Божиим, а также единством таинств, вероучения и общей целью призвания её членов. Но всё это не предполагает равенства в дарах Божиих.

Много видов у крещения, но крещение одно, восклицает апостол. Почему так? Есть крещения у язычников, но они — не крещение. Они — омовения и крещением быть не могут.

«Один Господь». Христос, Сын Божий, Спаситель наш — один, а потому Богу неугодно, когда мы разделяемся. Когда апостол Павел узнал о разделениях в Коринфе, он писал тамошним христианам: «У вас говорят: “я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов”. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1:12—13). Разделения крайне неугодны Создателю, потому что у нас один Господь. Христиане делятся, скажем, на Русскую и Украинскую Церкви, враждебные друг другу, но Церковь у нас одна на всех. Или на приходах говорят: «У нас хороший приход, а вот ваш — плохой», но это полное безобразие. Хорошо ли, когда римский епископ заявляет, что он важнее всех остальных? Это грех против любви. Одна Глава Церкви — Христос, и других глав нет, а тот, кто погружается в высокомерие, отпадает от единства Тела Христова.

«Одна вера». Нет двух вер. Мы не имеем права создавать свою веру. Кто этим занимается, тот отпадает от Церкви, становится еретиком. Святитель Иоанн Златоуст, толкуя эти слова, пишет: «Един и тот же для всех Господь. Или Он для тебя наименовался большим, а для того меньшим? Ты спасся от веры, а тот от дел? Тебе отпущены грехи в крещении, а тому нет? Удались от нас такая мысль!»¹. Действительно, все христиане — братья, так как все мы прошли через воду крещения, в которой были смыты наши грехи, и получили одну и ту же веру. Дар Божий одинаков, а значит и отношение друг к другу должно быть одинаковым.

«Одно крещение». Мы крестимся один раз, поскольку Святое Крещение неповторимо. Господь запрещает принимать крещение дважды. Кто крестится дважды, тот совершает тягчайший грех.

А возможно ли подумать, чтоб Бог, чистый и праведный, с одинаковым благоволением принимал и убеждения христианина, который признает Иисуса Христа своим искупителем, и веру еврея, который напротив ненавидит Христа, и религию магометанина, для которого Магомет, человек развращенный, выше всех пророков? Если б все было равно, кто бы как ни веровал, да был бы честным человеком по своей вере, — в таком случай Спаситель не обличал бы заблуждений фарисеев и верований саддукеев. Нет; отдавать одинаковую честь всем верам, между тем как они различны по смыслу и к различному образу жизни располагают, — это значит не иметь никакого уважения ни к истине, ни к добродетели; — значит одобрять всякое заблуждение и всякие безнравственные правила, в роде тех, какие, например, можно встретить в алкоране. Такое равнодушие к единой истинной, или православной, вере, которая необходимо должна же быть между прочими верами, хуже и самого неверия.

В торжественно-литургическом стиле звучат слова о единстве, к которому призвано все человечество и весь мир. Все усилия людей устроить единство и нерушимый мир, как мы видим из истории, оказываются тщетными. Единство, как и любовь, – дар Божий. Семь раз повторяется слово «один» – в знак совершенства и полноты. Церковь как Тело Христово в его целостности и единственности созидается животворящим Духом Святым. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Один Дух ведет христиан к одной цели, на достижение которой возлагается одна общая надежда воскресения, бессмертия, вечной жизни и неувядаемой славы. Один Господь Иисус Христос призывает и объединяет нас в единое тело, скрепленное одной общей верой, через новое рождение в единократном крещении. Так осуществляется исцеляющее обращение от бесчисленных ложных «богов и господ» (1 Кор. 8:5-6) к единому Богу и Отцу всех, ««Который над всеми», то есть, выше всего; «и через всех», то есть, обо всем промышляет, всем управляет; «и во всех нас», то есть, во всех обитает» (св. Иоанн Златоуст).

Один Господ, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех и во всех.

Как вера есть нечто другое сравнительно с крещением, Богом и Господом, так и крещение, Господь и Бог есть нечто другое сравнительно с тремя взятыми отдельно, которые называются одновременно (pariter). Я говорю так имея в виду Савеллия, который полагает, что Бог Отец есть тот же, что и Сын, и смешивает лица, когда в Том и Другом признает одно и то же божество. Вот здесь яснейшим образом называются един Бог Отец и един Господь Сын. Еще полнее это написано в послании к Коринфянам: Но нам один Бог Отец, из Которого все, и один Господь наш Иисус Христос, через Которого все и мы через Него (1 Кор. 8:6)¹. Ибо как у Бога Отца Сын не отнимает значения Господа, хотя только Сам называется Господом, так и Отец не лишает Сына значения Бога, когда только Отец называется Богом. И в другом месте мы читаем: И знайте, что Господь сам есть Бог (Пс. 99:3), и еще в другом месте: Господь Бог твой есть один Бог (Втор. 6:4)². В самом деле, если, как думают ариане, только Бог Отец есть Бог, то с такою же последовательностью можно заключить только Иисус Христос есть Господь, и что ни Отец не есть Господь, ни Сын не есть Бог.

Но, Боже сохрани думать, что в господстве нет божества, или в божестве нет господства. Один Господь и один Бог, потому что господство Отца и Сына есть одно Божество. Поэтому и вера называется единою, так как мы одинаково веруем в Отца, и в Сына и в Духа Святого, и крещение едино, потому что одинаково мы крещаемся в Отца и в Сына, и в Духа Святого. Мы и погружаемся трижды, чтобы явилось одно таинство св. Троицы. При этом мы не крещаемся в имена Отца и Сына и Святого Духа, но в одно имя, которое понимается, как Бог. И мне удивительно, по какой последовательности мысли Арий, Македоний и Евномий в одном имени, в одном и том же действии, в одном и том же таинстве подозревают различие природы (разногласие является согласным в нечестии), и имея один и тот же грязный источник в учении о творении Сына и Святого Духа, произвели различные потоки ереси?

Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремиться доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только Церковь Христова есть жизненный источник. Одно крещение может называться и потому, что, хотя мы погружаемся и трижды, по причине таинства Троицы, однако эго считается как одно крещение. Также одно и то же крещение есть в воде, в духе и в огне, и то, о котором говорит Господь: Имею креститься крещением (Лк. 12:50)³ и: Крещением Моим будете креститься (Мк. 10:39). А различие предлогов посредством которых говорится: Один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех, и во всех указывает на различное понимание. Ибо над всеми есть Бог Отец, потому что он есть источник всего. Через всех есть Сын, потому что Он все проникает (transcurrit) и проходит через все. Во всем есть Дух святой, потому что без Него нет ничего. Но не должно думать, что один Бог есть и Отец всего вообще, так что имя Отца может быть усвояемо даже и неразумным животным.

Но, как для десяти человек: для пяти сынов и пяти рабов, мы и, хотя одинаково и называем Его для всех десяти (horum decem)] одним Господом и одним Отцом, однако не для всех Он Отец и не для всех Господин; Так и в Его словах: Один Бог и Отец всех, нужно понимать, что для одних Он — Отец, а для других — Бог. Такое же учение о тварях и о Боге имеет и Зенон со своими стоиками. Следуя ему и Вергилий говорить (Энеида, Книга 6): Ибо Бог ходит по всем землям и пространствам моря и т.д., и еще: От начала дух питает и поддерживает небо и земли, и влажные равнины моря, и светящийся круг луны, и громадные звезды, и ум, разлитый по членам, движет всю громаду, смешивается с большим телом. Некоторые написанное у Апостола: Над всеми, через всех и во всех думают относить к Отцу и Сыну и Святому Духу так, что над всеми есть Отец — Творец всего, через всех — Сын, потому что через Сына сотворено все, а во всех — Дух святой, ибо Он подается верующим, и мы храм Святого Духа, и Отец, и Сын обитают в нас.

***

Один Господь и один Бог, потому что господство Отца и Сына есть одно Божество. Поэтому и вера называется одною, так как мы одинаково веруем в Отца и Сына и Духа Святого; и крещение одно, потому что одинаково мы крещаемся в Отца и Сына и Духа Святого. Мы и погружаемся трижды, чтобы явилось одно таинство Троицы.

Нельзя принимать крещение дважды или трижды; иначе можно бы было сказать: в первый раз оно было для меня бесполезно, так в другой поправлю. Напротив, если в первый раз было без пользы, то не поправишь. Ибо «един Господь, и едина вера, и едино крещение». Только еретики в другой раз крещаются, потому что первое их крещение не было крещением.

Вот важная и весьма значимая, а к тому же и предельно ясная причина того, почему мы, христиане, должны сохранять единство Духа в союзе мира (Еф. 4:3) и быть одним телом и одним духом. Ибо один у нас Господь Иисус Христос, наш Создатель и Искупитель, дарующий нам воскресение.

Не существует двух истинных христов — и потому не может быть среди нас раздвоения. Одна и та же кровь пролита с креста за всех нас, равно как и одни и те же уста молились за всех нас в Гефсимании. Содержим мы одну веру в Божественную Троицу, нераздельную и животворящую, Отца и Сына и Святого Духа, в едино существо и три Ипостаси:

в Отца нерожденного,

в Сына рожденного

и в Духа, от Отца исходящего.

Одно у нас крещение во имя Отца и Сына и Святаго Духа, крещение троекратным погружением в воду — в смерть греху и диаволу и в воскресение и жизнь с Владыкой Христом.

Один Бог и Отец всех — это Отец Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного. Во Христе и Христом в серб. букв.: чрез Христа и благодаря Христу. — Пер. усыновляет Он и нас, наделяя нас правом говорить Ему: Отче наш.

Видите ли, братья мои, какие тесные узы нас скрепляют! Более прочными связями ни звезды не сопряжены между собой, ни вода с землей, ни огонь с воздухом. Замечаете ли, сколь веские и чрезвычайно значимые основания призывают нас к единству!

Всё прочее, с левой стороны склоняющее нас к разделению, мелко по сравнению с этими фундаментальными причинами; всё это — точно песчинка на фоне высоких гор. Не может диавол разрушить наше единство, если мы сами ему не поможем. Не способен он нас никогда покорить, если мы сами ему не сдадимся.

О Господи Иисусе, сладчайший и благий, как прочно привязал Ты нас к вечному благу! Не дай этой связи порваться. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Апостол везде употребил слова: «едино» и «един», приводя тем в согласие Церковь. Единого, говорит, имеем Господа, единое прияли крещение, одну принесли веру, един у всех нас Бог и Отец. Посему надлежит вам, как братьям, иметь единомыслие между собою. Сие же «над всеми» означает владычество, «чрез всех» — промысл, «во всех» — вселение.

«Вот и еще побуждение к любовному общению!» (Экумений). Прежде говорил, что надо пребывать в сем общении, поколику все суть едино тело с единым духом не для времени только, но и для вечности. Теперь выставляет побуждением к тому — то, что всякий христианин, если смотреть на него отдельно, есть то же, что и другой; как люди делаются христианами, в этом все равны, ни преимуществ один, ни заделения другой не имеют; как на свет рождаются все одним путем, — ни царь, ни последний бедняк в этом не отличаются, так все и христианами творятся одинаковым образом. Господь совершил спасение и положил начало новой жизни, яко перворожденный. К Нему приступают верою и получают доступ к общению в единой, в Нем совмещенной жизни крещением. В ком совершилось сие, тот и стал христианин. И в этом и Господь для всех одно, и вера — одна, и крещение — одно. Ни для кого не имеют они значения — ни большего, ни меньшего, — для всех равны, и всем равно силу свою уделяют. Един Господь — Иисус Христос, Сын Божий Единородный, — Бог истинный от Бога истинна, рожденный, не сотворенный, — нас ради, человеков, сшел с небес, вочеловечился, пострадал, распялся, умер, погребен, воскрес, вознесся на небо и сел одесную Отца, всех в лице Своем воссоединив с Богом. Но, чтобы делом всем воссоединиться с Богом, надлежит соединиться живым союзом с Господом, как и молился Господь: да еси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут (Ин. 17:21). Или как объяснял Он прежде того: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин. 14:20). Путь к сему единению открывает вера, которая здесь совершенно едина у всех и как бы одноречива. Всякий исповедует: я погибающий, нет мне спасения, как в Господе; к Нему прилепляюсь и Ему себя предаю и посвящаю. Это исповедание отворяет дверь к Господу. Никто лишнего, кроме того, ничего сюда не привносит, и ничто, кроме сего, при этом не берется во внимание: ни род, ни образование, ни дела, ни вера прежняя. Все прочь: только это одно исповедание надлежит предъявить для доступа к Господу. Предъявивший веру живым союзом сочетавается с Ним посредством крещения, в котором всякий в смерть Господню погружается и причастником воскресения Его соделывается, прививается к Господу и членом Его становится. Апостол говорит как бы: вот, как каждый из вас стал христианином. Смотрите же: имеет ли кто в каком-либо отношении лишнее что-нибудь против другого, чтобы особиться от него? Господь для тебя больше есть Искупитель, Спаситель и Примиритель, а для другого меньше? Вера у тебя с другим каким преимуществом соединялась, чтоб иметь силу больше, чем у других, или и она была одна, такая же, как и у всех? Крещение не в три ли погружения над тобою совершалось с призыванием имени Пресвятой Троицы, как и над всяким другим, и не ко всем ли крещенным одинаково относятся слова: елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся: cпогребохомся Ему крещением в смерть (Рим. 6:3—4); и: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27)? Святой Златоуст говорит при сем: «Един и тот же (для всех Господь). Или Он для тебя наименовался большим, а для того меньшим? Ты спасся от веры, а тот от дел? Тебе отпущены грехи в крещении, а тому нет? — Удались от нас такая мысль!»