yandex

Библия - К Ефесянам послание ап. Павла Глава 4 Стих 3

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Главное же, к чему должны стремиться христиане, это «единение духа в союзе мира».

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Узы лишь сообщают дополнительные права апостолу Павлу. Находясь под арестом, он по-прежнему руководит Церковью через послания. Поэтому, наставляя своих читателей быть достойными «призвания, которым они были призваны» (4:1), Павел требует исключить из общения всякое превозношение и гордыню, разрушающие их единство. Он просит их жить «...со всяким смиренномудрием и кротостью, терпя друг друга в любви, стараясь сохранять единство Духа в союзе мира» (4:2-3).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 266

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Единство духа — это сердечное единение людей. Нужно, чтобы все христиане были единодушны, чтобы у них было единое устремление в Царство Божие. Это единство следует соблюдать. Надо не просто стараться быть единодушными между собою, но и поддерживать это единодушие, потому что, если его не поддерживать, оно разваливается. Часто бывает, что люди загораются, а потом пламя ревности от них отходит. Так вот, надо понуждать себя, чтобы этот огонь снова загорелся, иначе человек полностью обмирщится и отпадет от Церкви. Господь сказал про таких людей: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:6).

Единство духа сохраняется в союзе или в связке мира. У людей появляются одни мысли, устремления, вкусы, общий нрав. Словом, одна душа на много тел. Про святителей Григория Богослова и Василия Великого говорили, что у них одна душа на два тела. Вот нормальное состояние, к которому призваны христиане, и оно является условием мира. Без единодушия мира не будет. Сейчас при помощи военной силы проводят миротворческие операции, но они не приведут к миру. Военными средствами можно только обуздать зло, но не более того. Создать мир способно только единодушие, поэтому его надо соблюдать, охранять как величайшую драгоценность.

Святитель Иоанн Златоуст толкует это место так: «Что такое единение духа? Как в теле душа все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но душа дана еще и для того, чтобы объединять (людей), неодинаковых между собою по происхождению и по образу жизни. Старец и юноша, бедный и богатый, отрок и взрослый, муж и жена, и всякое существо, одаренное душой, есть что-то единое и — это единство более единства телесного. Первое сродство выше последнего, духовное единство совершеннее... Как огонь, попадая на сухие деревья, обращает их в один горящий костер, а над влажными не оказывает никакого действия и не соединяет их между собою, так бывает и здесь: холодность душевная не способствует к соединению, а большей частью теплота»1.

Вспомните, сколько было прихожан у святого Иоанна Кронштадтского, а у священников холодных паствы мало. Здесь существует прямая зависимость. Однако это касается не только священников, но и любого человека на любом месте. Вокруг человека с холодной душой возникает холодок отчуждения. Он отталкивает от себя людей, а в итоге оказывается в абсолютной пустоте, в вакууме. У него нет ни друзей, ни приятелей, ни знакомых. Человек начинает стонать: «Меня все забыли, оставили. Какие вокруг нехорошие люди». А зачем ты себя потушил? Если бы ты старался блюсти единство духа в союзе мира, этого бы не произошло. Надо было поступать согласно тому званию, которое дал тебе Господь.


Примечания

    *1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том XI. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 183-186


Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

«Стараясь сохранять единство духа въ союзѣ мира». При всемъ различіи вѣрующихъ по внѣшнему общественному званію, по состоянію, возрасту, полу и другимъ обстоятельствамъ, члены Церкви или вѣрующіе въ Іисуса Христа должны стараться сохранять единство духа — духовное единство въ понятіяхъ о предметахъ вѣры, въ чувствахъ благочестія, въ стремленіи къ послѣдней цѣли — къ достиженію спасенія. Въ союзѣ мира: сохраняя взаимное согласіе или миръ между собою. Кто любитъ хранить миръ и согласіе съ другими, тотъ не любитъ раздѣленія въ понятіяхъ объ истинахъ вѣры, охотно принимаетъ совѣты и убѣжденія братской любви. А гдѣ нѣтъ союза мира, тамъ легко возникаетъ раздѣленіе въ мнѣніяхъ и убѣжденіяхъ объ истинахъ вѣры, — тамъ обыкновенно бываетъ упорство въ своихъ мнѣніяхъ, отвергающее совѣтъ и убѣжденіе.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

...стараясь сохранять согласие Духа Святаго,то есть в постоянном союзе мира.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

В торжественно-литургическом стиле звучат слова о единстве, к которому призвано все человечество и весь мир. Все усилия людей устроить единство и нерушимый мир, как мы видим из истории, оказываются тщетными. Единство, как и любовь, – дар Божий. Семь раз повторяется слово «один» – в знак совершенства и полноты. Церковь как Тело Христово в его целостности и единственности созидается животворящим Духом Святым. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Один Дух ведет христиан к одной цели, на достижение которой возлагается одна общая надежда воскресения, бессмертия, вечной жизни и неувядаемой славы. Один Господь Иисус Христос призывает и объединяет нас в единое тело, скрепленное одной общей верой, через новое рождение в единократном крещении. Так осуществляется исцеляющее обращение от бесчисленных ложных «богов и господ» (1 Кор. 8:5-6) к единому Богу и Отцу всех, ««Который над всеми», то есть, выше всего; «и через всех», то есть, обо всем промышляет, всем управляет; «и во всех нас», то есть, во всех обитает» (св. Иоанн Златоуст).



Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Одна надежда. В Неделю 25-ю по Пятидесятнице. С. 164-165

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Блюсти единение духа. Достойное хождение в своём звании Апостол условливает единодушием, потому что только при единодушии может быть во всей строгости исполнена заповедь о любви к ближнему.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

На стих 3-4 Заботясь соблюдать единение духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как и призваны вы в одном уповании призвания вашего. Правильно говорится Ефесянам, которые уже последовали единению Духа Святого: Заботясь соблюдать единение духа в союзе мира; ведь тот получает наставление заботиться о сохранении чего-либо, кто что-нибудь имеет; а кто ничего не имеет, тому приказывается иметь заботу о том, чтобы он имел. Это место имеет силу особенно против еретиков, которые, порвав или уничтожив связи мира, воображают, что они сохраняют единство духа, хотя единство духа сохраняется в союзе мира. Действительно, когда мы говорим не одно и то же, и другой говорит: Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин (1 Кор. 1:12), то мы разделяем единство духа и разрываем его на части. Но, может быть, сейчас же кто-нибудь поставит возражение: «Каким образом разнообразна благодать и различны дары ея, когда должно быть сохраняемо единство духа»? Правда, есть различные дарования, но в том же Духе, и различные служения, но тот же Господь, и многоразличные действия, но один и тот же Бог, действующий все во всех (1 Кор. 12:4 и далее). А слова его: Одно тело, один дух понимаются или просто в смысле тела Христова, которое есть Церковь или же в значении тела, которое Он удостоил принять от Девы, чтобы некоторые не подумали, что Он воплотился столько раз, сколько являлся в Ветхом Завете. И один Дух Святой, один именно раздаятель и освятитель всех. Или, может быть, под одним телом разумеются жизнь и дела, которые по-гречески называются praktikoj bioj , а под одним духом разумеется познание и созерцание, которое в собственном смысле сосредоточивается в сердце и называются у них qewria. И так, когда кто-либо будет членом Церкви и не будет отделен от единого духа ея, тогда таковой будет в одном уповании призвания. Спрашивается: каким образом может быть одна надежда призвания, когда у Отца есть много обителей? На это мы скажем, что одна надежда призвания есть царство небесное, как бы единый дом Отца, и в едином доме различные обители, ибо одна слава солнцу, другая луне и другая звездам (1 Кор. 15:41)1. Можно указать еще в смысле более утонченном то, что в конце вещей все должно быть восстановлено в прежнее состояние, когда все мы образуем одно тело и преобразимся в мужа совершенного и исполнится молитва Спасителя на нас: Отче, дай, чтобы как Я и Ты едино, так и эти в нас были едины (Ин. 17:21)2. Мне не без известно, что в изложенных мною словах: Заботясь соблюдать единство духа в союзе мира весьма многими разумеется не Дух Святой, но расположение ума и чувства, по которому у всех верующих была одна душа и одно сердце (Деян. 4). Также и Апостол наставляет девственницу, чтобы она была свята телом и духом (1 Кор. 7:34), т.е. делами тела и настроением мысли. Но к частному (specialis) толкованию может быть привлечено и общее разъяснение, т.е., чтобы она сохраняла единство духа в союзе мира, который не увлекается всяким ветром учения и, подобно глупцу не изменяется, как месяц, служа то дьяволу, то Богу. Но пусть она имеет одно тело для добрых дел и плоть свою всегда представляет в храм Богу. И один дух: всегда чувствуя одно и то же в едином уповании призвания, чтобы, никогда не колеблясь относительно обетований, твердою мыслью веровать в воскресение и восстановление всех.

Примечания

    *1 В Синод. пер.: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
  • 2 В Синод. пер.: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 296-298)

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Свяжи свои руки узами кротости. Так светлое слово – узы – опять нас озарило; мы оставили его, а оно опять пришло к нам. Хороши и те узы, хороши и эти; но первые – плод последних. Соедини себя с братом: все легко для людей, связанных между собою узами любви. Привяжи себя к нему и его к себе: тогда ты будешь господином не над собою только, но и над другим, сможешь сделать другом своим всякого, кого захочешь. Благодушно "стараясь": дает разуметь, что это дело не простое и не случайное. "Стараясь", – говорит, – "сохранять единство духа". Что такое единение духа? Как в теле душа все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразно, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но душа дана еще и для того, чтобы объединять (людей), неодинаковых между собою по происхождению и по образу жизни. Старец и юноша, бедный и богатый, отрок и взрослый, муж и жена, и всякое существо, одаренное душой, есть что-то единое и – это единство более единства телесного. Первое сродство выше последнего, (духовное) единство совершеннее. Союз духовный тем совершеннее, чем проще и однообразнее. А как он сохраняется? "В союзе мира". Его нет там, где вражда и разделение. "Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1 Кор. 3:3)? – Как огонь, попадая на сухие деревья, обращает их в один горящий костер, а над влажными не оказывает никакого действия и не соединяет их между собою, – так бывает и здесь: холодность душевная не способствует к соединению, а большей частью теплота. Отсюда происходить и теплота любви. (Апостол) хочет соединить всех нас узами любви. Подобно тому, – говорит он, – как, желая привязать самого себя к другому человеку, ты не иначе можешь сделать это, как, привязавши его к себе самому, и если желаешь сделать этот союз взаимным, нужна его привязанность к тебе, – так и здесь он хочет того чтобы мы связаны были между собою не одним миром, но одной любовью, но чтобы у всех была одна душа. Это – прекрасные узы: этими узами мы соединяемся и между собою и с Богом. Эти узы не обременяют и не стесняют связанных ими рук, напротив дают им большую свободу, открывают им большее пространство для деятельности и делают узников веселее, чем бывают не связанные. Сильный, находясь в союзе со слабым, укрепляет его и не допускает до погибели, а беззаботного он возбуждает к деятельности. "Брат от брата помогаем", – говорит (Премудрый), – "яко град тверд"(Притч. 18:19). Этого союза не может нарушить ни расстояние, ни небо, ни земля, ни смерть, ни что другое; он выше и сильнее всего. Проистекая из единства души, он в одно и то же время может обнимать многих. Слушай, что говорить Павел: "Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы" (2 Кор. 6:12, 13). Что разрушает этот союз? Сребролюбие, властолюбие, честолюбие и многое другое ослабляет и разделяет членов этого союза. Как же устранить этот разрыв? Если не будет этих (страстей), не будет и препятствий для любви. Вот что говорить Христос: когда умножится беззаконие, "во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12). Ничто столько не противодействуете любви, как грех, – я разумею не только любовь к Богу, но и к ближнему. Как же, спросят, разбойники живут между собой мирно? Но, скажи мне, когда? Во всяком случае, когда они не ведут разбойнической жизни. Но если они не соблюдают справедливости в разделе добычи и не отдают каждому законной части, то и их видишь во вражде и войне между собою. Так нельзя найти мира там, где злодеяние; но всегда можно найти его там, где живут справедливо и добродетельно. Что еще? Соперники живут ли между собою мирно? Вовсе нет! На кого же прикажешь указать мне? Скупой со скупым никогда не могут иметь мирных отношений. Если бы они были справедливы и уступчивы и не оказывали несправедливости друг другу, то и не было бы этого рода людей. Как два диких голодных зверя, за недостатком добычи, пожирают друг друга, так бывает в обществе (людей) скупых и злых. Таким образом, без добродетели не может быть мира. Составим, если угодно, целое общество из людей любостяжательных, пусть будут все они пользоваться равенством чести, никто не будет их обижать, а они сами будут несправедливы друг к другу: может ли существовать такое общество? Совсем нет! Живут ли мирно любодейцы? Не найдешь и двух согласных между собою. И причина опять та же – охлаждение а охлаждение любви следствие умножения беззакония. Оно ведет к себялюбию, оно разрывает и рассекает тело, ослабляет и разрушает его. Напротив, от добродетели происходят совершенно противные действия. Добродетельный человек выше денег. Если бы бесчисленное множество (людей) жило в бедности, они могли бы оставаться в мире между собою. А скупцов, хотя бы сошлось только двое, они никогда не могут сохранять мирных отношений друг к другу. 4. Итак, если в нас есть добродетель, то любовь не погибнет, потому что добродетель от любви, а любовь от добродетели. Объясню – каким образом. Добродетельный человек не предпочитает денег дружбе, он не помнить зла, не оказывает несправедливости ближнему, не наносить ему обид и сам все переносить великодушно. Из этого состоит любовь. Опять, кто любит, тот имеет все эти (качества). Таким образом одно созидается другим. Отсюда видно, что любовь от добродетели, – на что и указывал (Господь), когда говорил: когда умножится беззаконие, "во многих охладеет любовь". А что добродетель от любви, об этом говорить (апостол): "любящий другого исполнил закон" (Рим. 13:8). Потому необходимо быть одному из двух: или сильно любить и быть любимым, или быть в высшей степени добродетельным. Кто имеет одно, у того необходимо есть и другое; и наоборот, не имеющий любви делает зло, и делающий зло не знает любви. Будем же стремиться приобрести любовь: она предохранить нас от зла. Свяжем себя (узами любви). Пусть не будет у нас ни обмана, ни лукавства. Ничего этого нет там, где есть дружба. Об этом так сказал некий мудрец: "Если ты на друга извлек меч, не отчаивайся, ибо возможно возвращение дружбы. Если ты открыл уста против друга, не бойся, ибо возможно примирение. Только поношение, гордость, обнаружение тайны и коварное злодейство могут отогнать всякого друга" (Сир. 22:23–25). Раскрытие тайны, говорит, удаляет его. Впрочем, если все мы будем дружно жить между собою, то не будет нужды и в тайнах. Как никто не имеет тайны от себя и ничего не может скрывать от самого себя, так – и от друзей. А когда не будет тайн, не возможен будет и разрыв из-за них. Тайны у нас – следствие того, что мы не можем положиться на верность каждого; тайны – плод охлаждения любви. В самом деле, какая может быть у тебя тайна? Хочешь несправедливо поступить со своим ближним? Или – воспрепятствовать ему в получении какого-нибудь блага, и потому скрываешься от него? Или этого ничего нет, но ты стыдишься (высказаться)? А это не признак ли того, что ты не доверяешь ему? При любви не будет ни измены тайне, ни порицания ее. В самом деле, скажи мне, кто и когда поносит сам себя? А если это и бывает, то для пользы. Мы делаем выговоры и детям для того, чтоб исправить их. И когда Христос укорял города (Хоразин и Вифсаиду), говоря: "Горе тебе Хоразин! горе тебе Вифсаидо!" (Мф. 11:21, Лк. 10:13), – то (делал это для того), чтоб избавить их от бесславия. Ничто ведь не имеет такого влияния на душу, ничто столько не способно восстановить ее и исправить ее непостоянство (как обличение). И мы не без намерения обличаем друг друга. В самом деле, за что ты станешь укорять ближнего? За деньги? Не станешь, если свое собственное считаешь общим достоянием. За грехи? Но это не укор, а скорее исправление. "Коварное злодейство", – сказано. Что же, станет ли кто губить и узвлять себя самого? Никто. Итак, будем стремиться к любви. Не просто сказано: возлюбим, но будем гнаться (за любовью), т. е. должно употребить большие усилия. (Любовь) скоро исчезает, быстро уходить от нас: так много препятствий встречает она для себя в этой жизни. Если мы гонимся за ней, то она не будет так поспешно оставлять нас, и мы скоро ее привлечем. Любовь Божья соединила небо с землей; любовь Божья посадила человека на царский престол; любовь Божья явила Бога на земли; любовь Божья сделала Владыку рабом; любовь Божья предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Бога за людей, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас еще, к большему. Не только освободила нас от прежнего зла, но и обетовала нам даровать гораздо большее благо. Возблагодарив за все это Бога, постараемся стяжать всякую добродетель, а более всего будем преуспевать в любви, чтоб удостоиться обетованных благ благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

σπουδάζοντες praes. act. part, от σπουδάζω стараться, стремиться, делать все усилия. Part, образа действия, объясняющее, как надо жить, τηρεϊν praes. act. inf. от τηρέω хранить, беречь, поддерживать (Schlier). Inf. как дополнение, поясняющее усилия, ένότης единство, πνεύματος gen. sing, от πνεύμα Дух. Субъектный gen., указывающий на источник или действующее лицо, от которого исходит единство, συνδεσμός то, что связывает вместе, узы. Это слово обозначает нечто, что удерживает людей вместе (Barth).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

II. Нравоучительная часть послания

А) Общие основания христианской жизни

1) Правила для всех верующих вообще.

Еф. 4:2–3. Апостол заповедует им: смиренномудрие, кротость, долготерпение, любви исполненную снисходительность друг к другу и единство духа в союзе мира. Далее следуют основания для сего, именно.

а) Еф. 4:4–6. Так как христиане, имея одну надежду спасения, одну веру, одного Бога Отца и одного Господа–Спасителя, составляют одно тело. «Едино тело, един дух, якоже и звании бысте» и проч.

б) Еф. 4:7–10. И так как каждому из верующих, как отдельному члену в организме, для общего и стройного его возрастания, дается особая благодать или дар от умершего, воскресшего и прославенного Христа. «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» и проч.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Нравоучительная часть находится в соответствии с вероучительною. Там Апостол учил о возглавлении всего во Христе Иисусе, а здесь он поучает, жить в уединении духа и жизни, сообразной с призванием, для чего прежде всего должны быть развиваемы те нравственные свойства, которые содействуют единению, как-то: смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисхождение, любовь. Как узник, Апостол умоляет Ефесян жить по-христиански, а как Апостол, он напоминает ходить достойно звания своего. «О чем молю? Не о своем, а о вашем, о том, чтобы вы ходили достойно звания, ибо вы призваны к тому, чтобы соседеть Христу, соцарствовать Ему. Не следует вам постыжать достоинства вашего недостойными Христа делами» (Феофилакт). «Возлюбите же образ жизни, соответственный званию, не поругайте благодеяния беззаконною жизнию» (Феодорит). «Этот достойный звания образ жизни есть здесь любовное всех взаимообщение и взаимосодействие». «Как в гордости преимущественно выражается эгоизм, разделяющий и отособляющий, так напротив в смирении больше всего выражается самоотвержение, условливающее взаимообщение. Вот почему на первом месте ставит Апостол смиренномудрие». «На втором месте ставит Апостол кротость, как первый плод смирения... На третьем месте ставит Апостол долготерпение, или великодушие. Дается сей дар за подвиг над собой, который в другом месте св. Павел выражает так: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим. 12:21). Опыты препобеждения зла добром дают непобедимость злом. Терпеть друг друга – будто безучастное отношение к другим; но Апостол устраняет это и велит терпеть любовию, как мать терпит все, ухаживая за ребенком» (Преосвящ. Феофан). «На все есть терпение только там, где есть любовь. Все легко для людей, связанных между собою узами любви». «Апостол хочет всех нас соединить узами любви. Он хочет, чтобы мы были связаны не одним миром, но чтобы у всех нас была одна душа. Это –прекрасные узы: они соединяют нас и между собою и с Богом. Эти узы не обременяют и не стесняют связанных ими рук, напротив, дают им большую свободу, открывают им большее пространство для деятельности и делают узников веселее свободных. Этого союза не может нарушить ни небо, ни земля, ни смерть, ни что другое; он выше и сильнее всего» (Златоуст).


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 427

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

«В союзе мира». (Еф. 4:3) Слышиши ли? Мир есть узы держащие в соединении мудрования верных. Доколе оный пребывает в сердцах их, дотоле они единомудренны, единомысленны и блюстители бывают единения духа: есть ли же разторгнутся узы мира, раздирается единомудрствие, разделяется единомыслие, и разрушается единение духа. А что бы еще более убедить всех к соблюдению сего единения, Апостол предлагает то, что бы еще более убедить всех к соблюдению сего единения, Апостол предлагает то, что вспомощствует нам к сохранению онаго.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

- Стараясь сохранять... Мир постоянно находится в опасности разрушиться. Поэтому со стороны членов Церкви требуется особое старание к его сохранению, к соблюдению духовного или тесного внутреннего единения между верующими. Впрочем в выражении: "единство Духа" можно видеть указание и на то, что единство христиан имеет свой источник в Духе Святом. - В союзе мира - т. е. единение может существовать только тогда, когда все верующие соединены как бы какою связкою (en tw tundesmw): этою связкою должен быть мир - мирное христианское настроение.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Со «всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию», «тщащеся блюсти единение духа в союзе мира». Все вы сподобились единой благодати; единый источник разливает различные потоки. Посему, водясь смиренномудрием и кротостию, терпите друг друга по закону любви и храните союз мира.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Тщащеся блюсти единение духа в союзе мира. Все уже, кажется, есть: и смирение есть, и кротость есть, и великодушие есть, и терпение друг друга есть, — чего еще недостает для крепости общения? — Надобно, говорит, стараться еще о том, чтобы блюсти единение духа в союзе мира. Что это за единение духа? — Если разуметь под духом дух человеческий, единением духа будет внутреннее сердечное единение в отличие от внешнего союза. Быть смиренным, кротким, сносить неприятности, терпеть друг друга и помогать друг другу — все это такой образ действования, который силен поддержать между вами мир. Но вы не об этом только старайтесь, чтоб мир был, но чтоб при этом мире, в этом союзе мира, было у вас и единение духа, чтоб вы сердцами были соединены, чтобы у вас был один дух, одна душа.

Единение — ενοτης — собственно значит единость, единство, одинаковость. Если разложим дух на его составные части духовные — мысли, стремления, вкусы, то единость духа даст нам указание на единомыслие, единонравие, единодушие, и в слове Апостола получим заповедь о том, чтобы блюсти всем один образ мыслей и воззрений, одни расположения, намерения, желания, одни чувства и сочувствия, чтоб в одном и том же всем находить удовольствие, словом, чтобы внутри не было никакого от других отделения и отособления, но чтоб у каждого было то же только, что и у всех. Эта единость внутреннего настроения скрепит всех, утвердит союз между всеми — συνδεσμον, — который даст прочную основу ненарушимому миру. Союз мира — внешняя сторона; душа его — единость духа. Таким только образом из всех может составиться единое тело.

Святой Златоуст говорит: «Что такое единение духа? — Как в теле душа все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но душа дана еще и для того, чтобы объединять людей. Старец и юноша, бедный и богатый, отрок и взрослый, муж и жена, и всякое существо, одаренное душою, есть что-то единое, и это единство более единства телесного. Первое сродство выше последнего: больше совершенства в духовном единстве. Как огонь, попадая на сухие деревья, обращает их в одно горящее тело, а над влажными не оказывает никакого действия и не соединяет их между собою, так бывает и здесь: холодность душевная не способствует к соединению, но теплота душевная большею частию каждого привлекает к себе. Отсюда происходит и теплота любви. Апостол хочет всех нас соединить узами любви. Он хочет, чтобы мы связаны были не одним миром, но чтобы у всех была одна душа. Это прекрасные узы: они соединяют нас и между собою, и с Богом. Эти узы не обременяют и не стесняют связанных ими рук, напротив, дают им большую свободу, открывают им большее пространство для деятельности и делают узников веселее свободных. Этого союза не может нарушить ни пространство места, ни небо, ни земля, ни смерть, ни что другое: он выше и сильнее всего. Проистекая из единости душевной, он в одно и то же время может обнимать многих. Слушай, что говорит Павел: «не тесно вмещаетеся в нас» (2 Кор. 6:12).

Но иные под духом разумеют Духа Божия, или благодать Святого Духа. В таком случае здесь будет такая мысль: «Все вы сподобились единой благодати; единый источник разливает различные потоки. Посему, водясь смиренномудрием и кротостию, терпите друг друга по закону любви и храните союз мира» (Феодорит).

Союз мира составит из всех вас один, крепко сплоченный сосуд, который способен будет удержать излиянные в вас потоки благодати. Дух Божий единый всех вас исполняет: старайтесь сохранить Его в себе, а для сего всячески сохраняйте между собою союз мира. Когда не станет между вами мира, вы будете то же, что сосуд разбитый. Дух благодати отойдет от вас, и вы станете по-прежнему плотскими. Апостол и говорит в другом месте: идеже в вас зависти, и рвения, и распри, не плотстии ли есте, и по человеку ходите (1 Кор. 3:3)? Эту мысль блаженный Феофилакт излагает так: «Как в теле дух есть начало, все сочетавающее и объединяющее, хотя члены и различны, так и в верующих Дух Святой есть, который объединяет всех, хотя мы разнимся друг от друга и родом, и нравом, и занятиями. Чрез Духа сего соделываемся мы единым телом. Итак, потщимся соблюсти сие единение посредством взаимного между собою мира. Если не будем иметь союза любви и не будем мирствовать между собою, то погубим единение, которое даровал нам Дух. Тогда будет с нами то же, что если б рука или нога отделились от прочего тела и пресекли свое с другими членами сочетание, — не будем уже мы содержимы единым Духом».

Что говорит Апостол: тщащеся блюсти, — то «дает этим разуметь, что это дело не легкое и не случайное» (святой Златоуст). Ничто столько не встречает препятствий, как соблюдение союза мира и единения духа. Много надо на это благоразумия, напряжения воли, самообладания и всесторонней осмотрительности. «Без особого старания и труда не соблюдем мира» (Феофилакт). Так в начале, но потом мирность обращается в характер и нрав. И уже не легко его чем-либо расстроить.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 3-3

Как в теле дух все объемлет и объединяет, так и Церковь объединяет Святой Дух, хотя мы различны и по роду, и по характеру, и по занятиям. И чрез Святого Духа мы становимся единым телом. Итак, постараемся хранить это единение, живя в мире друг с другом. Ибо если мы не будем иметь союза любви и не будем жить в мире друг с другом, то погубим то единение, которое даровал нам Дух, — подобно тому, как если бы возник раздор у руки или ноги с остальным телом, и они отказались от союза с прочими членами, то они уже не были бы под властью одного духа. Итак, нужно великое тщание, и мы не леностно должны поддерживать мир, крепко соединясь друг с другом, дабы, куда один стремится, и другой тоже (ибо таковы союзники), а не самопроизвольно распоряжаясь собой; тогда только будем в едином Духе.