yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 4 глава 2 стих

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

В основу этого (ст. 1) должно быть положено смиренномудрие, кротость, долготерпение и любовь.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 1-3

Узы лишь сообщают дополнительные права апостолу Павлу. Находясь под арестом, он по-прежнему руководит Церковью через послания. Поэтому, наставляя своих читателей быть достойными «призвания, которым они были призваны» (4:1), Павел требует исключить из общения всякое превозношение и гордыню, разрушающие их единство. Он просит их жить «...со всяким смиренномудрием и кротостью, терпя друг друга в любви, стараясь сохранять единство Духа в союзе мира» (4:2-3).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 266

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Смиренномудрие — это состояние, когда человек адекватно, точно оценивает себя. Он помнит, что без Бога он — земля и пепел. Из праха он создан, и все, что имеет, есть дар Бога, поэтому хвалиться и гордиться ему просто нечем. Апостол Павел на первое место поставил смиренномудрие, поскольку христианскому устроению больше всего противоречит гордыня. Гордец, который хвалит самого себя, якает, ставит себя мерилом всего, далек от Бога. И не просто далек, но враждебен Богу, как и Бог враждебен ему. Сказано: «Бог гордым противится» (6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.Иак. 4:6), поэтому апостол требует, во-первых, смиренномудрия. Заметьте, не просто смирения, а именно смиренномудрия, то есть святой Павел хочет, чтобы христиане адекватно, точно оценивали себя.

Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Смирен-номудрие есть основание всякой добродетели. Если ты имеешь смирение и помнишь, как спасен и из какого состояния, то воспоминание об этом служит для тебя побуждением к добродетели»1. Адекватная оценка себя напоминает нам, что без Бога мы ни до порога, а с Его помощью можем совершить великие дела. Вот гордец великих дел совершить не может, потому что он опирается только на себя. Он говорит: «Я надеюсь на свои силы. Я верю в себя, а потому у меня все получится». Обычно получается падение. Причем падение внезапное и не очень удачное. Итак, первое основание — это смиренномудрие. Недаром Христос на первое место среди заповедей блаженств поставил заповедь: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»(3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:3), то есть блаженны смиренные люди, которые точно оценивают себя.

Блаженный Иероним Стридонский добавляет: «Кто, созерцая вечность Божию, видит, что время жизни человеческой коротко, похоже на одну точку, тот всегда будет иметь пред очами исход свой и будет смирен и самоуничижен… Будь смирен в совести, чтоб и Бог видел, что ты ни мыслию, ни чувством не даешь себе никакой цены»2. Вот наша задача. Первое условие правильного хождения перед глазами Бога заключается в том, чтобы не давать себе никакой цены. Если человек никак себя не ценит, то, соответственно, его невозможно недооценить. Вопрос неправильной оценки не возникает в силу отсутствия самой оценки. Как унизить того, кто считает себя прахом и пеплом? Его просто невозможно унизить. Фактически такой человек достигает абсолютной свободы. Смиренномудрие — это первое условие, с которого начинаются добродетели, потому что оно дает человеку возможность быть не пойманным врагом. Смиренного человека невозможно поймать на приманку тщеславия и хвастовства. Его не волнует, что о нем подумают другие люди, он не боится потерять самоуважение, потому что и так не уважает себя. Такой человек может свободно поступать по воле Божией.

Что есть кротость и великодушие?

Однако смиренномудрие должно сопровождаться кротостью. Первое порождение гордыни — это гнев: «Я такой хороший, а ты посмел косо посмотреть на меня! Так я сейчас просто растопчу тебя, разорву в клочья». Это обычная реакция человека, который гордится. Апостол Павел учит, что нужно проходить путь со смиренномудрием и кротостью. Кротость — это безгневие, вырастающее из смирения. Святитель Феофан Затворник пишет: «Смиренный не замечает, чтоб в отношениях других к нему было что-нибудь ниже его достоинства, и даже заметить сего не может, ибо считает себя ничем и всякое отношение к нему других — свыше себя»3. Является ли это состояние самообманом? Нет, напротив, это адекватная оценка себя. Человек создан из небытия, и Бог держит его над небытием сейчас, поэтому любое отношение к нему заведомо лучше того, чего он заслуживает, ибо он не заслуживает ничего. Зная, что мы созданы из грязи и являемся смертными существами, мы просто точно оцениваем самих себя.

Читаем далее: «Оттого в нем не бывает движения неудовольствия и даже тени оскорбительности. Он пред всеми кроток, как агнец. За это и к нему все относятся мирно, тепло и с уважением, хотя бы он был невысокого ранга. Вот и союз, вот и скрепа! Кроткого ничто не может разделить с другими и других с ним; и чем больше где кротких, тем крепче там между собою союз, — больше там покоя и радостей»3. В действительности так и есть: кроткого в принципе невозможно разозлить, потому что он просто не воспринимает, не замечает оскорблений. Они отлетают от него, как от стенки горох. И вновь в этом выражается христианская свобода.

Кротость, в свою очередь, должна сопровождаться великодушием. Великодушие — это состояние, когда человек имеет такую огромную душу, что его нельзя поколебать. Святитель Феофан Затворник приводит очень интересный пример: «У великодушия душа столько крепка и мощна, что никакие неприятности от других не производят в нем никакого потрясения и изменения. Смотрите на воду успокоившуюся: поверхность гладка, как зеркало. Но бросьте в нее самую легкую вещичку, тотчас она приходит в движение, сотрясается в одной точке, дает волну, которая расходится и по всей поверхности. Это — образ малодушия, которое мало-мало встретит что неприятное, тотчас смущается и скорбит»3. Малодушный человек, пока его не тронули, хороший и добрый. Часто приходится слышать: «Вы меня не трогайте, и я буду хорошим». У такого человека маленькая душонка.

Святитель продолжает толкование: «Но вот — утес! Волны бьют в него, а он стоит, внимания на них не обращая, будто ничто тут его и не касается. Это образ великодушия и долготерпения. Посмотрите на великодушного! Все вокруг волнуется и его сильно задевает, а он спокоен. Будто души у него нет. Может иной подумать, что такого рода состояние свойственно тем, у коих жестко сердце. Напротив, великодушные суть самые мягкосердые: от них веет теплотою. В чем секрет такого состояния? Это благодать Божия. Дается же дар сей за подвиг над собою, который в другом месте святой Павел выражает так: “Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое” (21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.Рим. 12:21). Опыты препобеждения зла добром дают непобедимость злом»3. Чтобы добиться состояния великодушия, нужно учиться побеждать зло добром. Если вы научитесь этому, душа ваша станет огромной, и никто не сможет ее затронуть. Вам делают зло, а вы отвечайте добром, молитесь за врагов, стараясь при этом вообще не замечать направленные против вас стрелы.

Дальше апостол говорит, что нужно терпеть друг друга в любви. Для того чтобы стать великодушным, необходимо сначала научиться терпению, которое сопровождается любовью. Терпение бывает двух родов: можно стиснуть зубы и терпеть, мечтая, чтобы что-то скорее прошло; а можно терпеть так, чтобы любовью побеждать зло. Вот тогда будет настоящее, глубочайшее преодоление зла.

Святитель Феофан описывает, как проходит этот процесс: «Можно сказать, что тут и терпения не будет, ибо любовь не замечает трудов. Только сторонние могут дивиться, как терпеть такого и такого. Но не все вдруг созревают в любви. Сначала это терпение бывает и так, как терпят, стиснувши зубы; и готово бы прорваться выражение неудовольствия, но оно пресекается силою воли. Это начатки терпения друг друга. Усердно продолжающий сдерживать себя и напрягать на любовь, приобретает навык сначала спокойно сносить все могущее тревожить, а потом и все покрывать и поглощать любовию. На сей степени терпение друг друга переходит в поддержание сильными немощных, и в духовном, и в житейском. Греческое слово и означает — не сносить только, но и поддерживать. Это будет значить — скорбящего утешить, неразумного вразумить, грешащего исправить, бедного ссудить нужным, обижаемого защитить, то есть всячески друг другу вспомоществовать и содействовать. Любовь и не может спокойно оставаться при виде нужд другого, ибо чувствует себя срастворенною с другими и воспринимает чувства их. Чужая нужда у ней — своя»3. Так происходит движение по пути, который нужно пройти достойно.

Примечания

  • 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том XI. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

  • 2 Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Послание к Ефесянам // Толкование апостольских посланий. — Минск: Лучи Софии, 2013.

  • 3 Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам // Толковый Апостол. В 2-х томах. Том II. — М.: Правило веры, 2008.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 176-183


Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Убѣждая поступать достойно своего званія, Апостолъ внушаетъ смиренномудріе, кротость, долготерпѣніе и снисхожденіе другъ къ другу изъ любви, говоря: «Умоляю васъ поступать достойно званія со всякимъ смиренномудріемъ, кротостію и долготерпѣніемъ, снисходя другъ къ другу любовію». Смиренномудріе — смиренное сознаніе себя или смиренное мнѣніе о самомъ себѣ. Оно бываетъ въ душѣ, когда человѣкъ искренно сознаетъ свои немощи, свою зависимость во всемъ, чѣмъ ни пользуется онъ, отъ Бога, подателя всѣхъ даровъ благихъ. Чѣмъ болѣе кто сознаетъ свою бѣдность, свое ничтожество и безусловную зависимость отъ Бога, тѣмъ совершеннѣе бываетъ въ немъ это свойство смиренномудрія. Апостолъ говоритъ: со всякимъ смиренномудріемъ. Это значитъ: смиреніе должно проникать насъ всецѣло и выражаться во всѣхъ нашихъ дѣйствіяхъ. Представляя свое ничтожество предъ Богомъ, мы должны смиренно чувствовать, смиренно мыслить, смиренно дѣйствовать. Смиренномудріе есть основаніе всѣхъ добродѣтелей. Въ комъ нѣтъ смиренномудрія, въ томъ скоро появляются грѣховное самолюбіе, самомнѣніе, самонадѣяніе и гордость. Христіанское смиренномудріе выражается нетолько по отношенію къ начальникамъ или старшимъ, но и по отношенію къ равнымъ, къ подчиненнымъ и младшимъ, — какъ въ дѣлахъ удобоисполнимыхъ, такъ и въ трудныхъ подвигахъ, — не только тамъ, гдѣ мы сами добровольно смиряемся, но и тамъ, гдѣ противъ нашего желанія смиряютъ насъ. Кротость есть плодъ смиренномудрія. Кто питаетъ въ своей душѣ смиренномудріе или всегда думаетъ о себѣ смиренно, тотъ обыкновенно бываетъ и кротокъ. Смиреніе противополагается самомнѣнію, самонадѣянію, гордости, а кротость — гнѣвливости и раздражительности. Кротость есть такое свойство, съ которымъ человѣкъ спокойно встрѣчаетъ и переноситъ погрѣшности и оскорбленія ближнихъ. Долготерпѣніе, есть такое свойство, по которому человѣкъ безъ смущенія и спокойно терпитъ всякія оскорбленія и обиды отъ другихъ; также терпѣливо и безропотно переноситъ всякіе несчастные случаи, потери, оскорбленія, униженіе, преслѣдованіе, болѣзни и под. Долготерпѣніе показываетъ въ человѣкѣ величіе души, по которому онъ, утверждаясь въ вѣрѣ, любви и преданности Богу, становится выше оскорбленій, обидъ и сильныхъ непріятныхъ впечатлѣній. Это — даръ благодати Божіей. Долготерпѣливый или великодушный человѣкъ чуждъ вражды, злопамятства, мстительности; онъ уступчивъ, снисходителенъ, миролюбивъ. И тѣмъ великодушнѣе бываетъ онъ, чѣмъ менѣе думаетъ о себѣ, чѣмъ глубже сознаетъ свои долги предъ Богомъ, чѣмъ сильнѣе любитъ Бога и чѣмъ крѣпче надѣется на Бога. Терпяще другъ другу любовію. Снисхожденіе къ другимъ изъ любви — это другое основаніе христіанской кротости и долготерпѣнія по отношенію къ ближнимъ. «Любовь, говоритъ тотъ же Апостолъ въ другомъ посланіи, долготерпитъ, любовь не завидуетъ, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не раздражается, не мыслитъ зла, все покрываетъ, все переноситъ» (4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,6 не радуется неправде, а сорадуется истине;1 Кор. 13:4-6). Любовію. Христіанскую любовь Апостолъ полагаетъ въ основаніе всѣхъ добродѣтелей, какъ союзъ совершенства (14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.Кол. 3:14). Потому онъ молилъ Бога, чтобы Ефесяне укоренились и утвердились въ любви (14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,Еф. 3:14, 18).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

...чтобы вы ходили во всякой кротости и долготерпении,

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Апостол Павел предельно кратко описывает тот образ жизни, который должны вести люди, объединенные единым Духом в единое тело Церкви Христовой. Сначала именуются известные христианские добродетели. Прежде всех прочих – смиренномудрие, или попросту смирение. Надо сказать, что этим словом в античном языческом мире обозначалось отрицательное и презираемое человеческое качество: нечто рабское в нем, малодушное, пресмыкающееся перед силой и властью. Уважаемый и достойный человек, по мнению древних, – это человек, который «знает себе цену», причем цену высокую. Он, как правило, гордый, амбициозный и высокомерный. Но что значит всё это перед лицом Премудрости Божией, которая возвещает распятого Спасителя, Который был «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29), ибо Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7)? И вот изменившее ветхий мир христианство провозгласило, что всякая человеческая гордыня и самодовольство смешны и убоги. «Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено» (27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.Рим. 3:27). И напротив: «смиренномудрие есть основание всякой добродетели» (св. Иоанн Златоуст).

Далее следует добродетель кротости. Если смиренный человек менее всего думает о собственном достоинстве и величии, не настаивает на уважении к себе, но сам уважает ближних, то кроткий человек – сдержанный и уравновешенный, умеющий обуздывать и контролировать свои порывы и желания. Тот же святитель Иоанн Златоуст говорит о кротости как об отсутствии раздражительности и гневливости. Долготерпение – третья упоминаемая добродетель – это умение выносить очень тяжелых, неприятных людей, без злобы и жалоб терпеть оскорбления и клевету. Долготерпелив Бог по отношению к нам, грешным. Но даже не в экстремальных ситуациях, а в повседневной жизни без терпимого отношения друг к другу невозможен ни прочный мир, ни единство. И это взаимное терпеливое снисхождение к человеческим слабостям – четвертая добродетель, упоминаемая апостолом. Объемлет же и увенчивает всё любовь.

Как привычно нам это слово «любовь», которым мы называем самые разные человеческие эмоции и склонности! Мы говорим о любви, обозначая так легкую влюбленность или жестокую эротическую страсть, естественные семейные или дружеские привязанности, мы можем с пафосом говорить о любви к Родине или к народу, можем говорить о любви к искусству или к теплой одежде, к той или иной пище или…. В бесчисленных вариациях употребляем мы это слово «любовь». Но все это не то, что называется любовью в писаниях Нового Завета, для которой и слово-то в оригинальных текстах существует особенное, в отличие от нашего языка. Любовь, провозглашенная благовестием Христовым как высшая добродетель, не есть нечто «естественное» для мира греха. Более того, она попросту невозможна в этом мире. Действительно: как возможно заставить себя любить, скажем, ненавидящего тебя врага? Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу (Мк. 10:27). Христианская любовь – не наше собственное свойство, но дар благодати Духа Святого. Этот дар мы получаем верою, в таинствах. И от нас зависит только возгревать в себе этот дар, или, как наставляет нас текст Послания к Ефесянам, стараться хранить его как те узы, которые связывают нас воедино, в одно Тело, в котором нет ни вражды, ни разделения, но царит Сам Христос, Который «есть мир наш» (Еф. 2:14).

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Одна надежда. В Неделю 25-ю по Пятидесятнице. С. 162-164

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Со всяким смиреномудрием. Превозношение друг перед другом, хотя бы и действительными заслугами, скорее всего может нарушить взаимную связь между людьми (6 Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.1 Кор. 4:6). И потому Апостол прежде всего предлагает смирение.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Если кто понимает, что значит: снисходя друг ко другу любовью, тот не будет думать, будто такое повеление относится к святым мужам, но именно к тем, которые наставлены в начатках добродетелей. В самом деле, не святые имеют нужду в том, чтобы снисходить друг ко другу, а только те, кто, как люди, еще побеждаются некой страстью. И неудивительно, если ефесяне слышат это, так как среди множества верующих еще были некоторые, кто должны были взаимно оказывать друг другу снисхождение.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.2. Cl. 0591, ad Ephesios, 2.525.46.
*** С всяким смирением и крепостью с терпением. Кто знает, что он - земля и пепел, и спустя малое время должен рассыпаться в прах, тот никогда не вознесется гордостью; и кто, представляя вечность Божию, будет помышлять о краткой и почти находящейся в конце жизни человеческой, тот будет смиренным и кротким, ибо тленное тело отягощает душу и эта земная куща угнетает быстро бегущий ум (15 ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум.Прем. 9:15)1, посему будем говорить со всяким смирением: Господи не вознеслось сердце мое, и не возвысились очи мои (1 Песнь восхождения. Давида. Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое.Пс. 130:1)2. Но всякое смирение обнаруживается не столько в словах сколько в уме, так что совесть знает, что мы смиренны и мы никогда не должны думать, что мы что-нибудь знаем или понимаем, или что-нибудь значим (esse). А кротость такова, что не возмущается никакою страстью, и особенно не прерывается гневом и яростью. Кто имеет таковую, тот наследует блаженство, обещанное словом Божьим, именно будет обладать землею, т.е. будет повелевать своим телом и господствовать над ним, подчиненным [ему], и первое наследие его будет в том, чтобы в плоти жить не по плотски. Некоторые, нахмурив чело, надвинув брови и взвешивая каждое слово, оспаривают себе значение учителей и судей. И это не потому, что сами она знают нечто, достойное того, чтобы гордиться им, но по-тому, что видят некоторых простых братьев не знающими кой-чего в сравнении с собою. Оказывая взаимное снисхождение в любви. Если кто понимает, что значит: Оказывая взаимное снисхождение в любви тот не будет думать, что такое повеление относится к святым мужам, но именно к тем, которые наставлены в начатках добродетелей. В самом деле, святые не будут иметь того, в чем бы могли оказывать взаимное снисхождение, а только те, которые, как люди, еще побеждаются некоторою страстью. И не удивительно, если Ефесяне слышат это, так как среда множества верующих еще были некоторые, которые должны были взаимно оказывать друг другу снисхождение. Это же самое, по моему мнению, значит и то, что пишется к Галатам: Носите ваше бремя друг другу (2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.Гал. 6:2). Таким образом то и другое место мы можем истолковать и иначе, говоря так: несение тяжестей друг друга и взаимное снисхождение в любви исполняют те, которые богаты и облегчают недостаток бедных. Если кто подает помощь болящему брату, тот в любви снисходит к нему. Если кто, проводя блаженную жизнь в безбрачии, поможет другому, который имеет жену, и детей и едва может пропитывать себя, и если он утешит такого насколько может, тот будет похвален, как носящий тяжесть другого. Бывает такой, который не может помочь, когда видит чахнущую от бедности мять или вдову сестру; если таковому кто протянет руку, тот поддержал его в любви. Будем ли мы следовать первому, или второму толкованию, [должны знать, что] кто не имеет любви, тот не утешает ни согрешающего, ни находящегося в нужде брата и презирает слова Апостола говорящего: А мы более крепкие должны носить немощи более слабых, а не угождать самим себе (1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.Рим. 15:1)3.

Источник

*1 В Синод. пер.: ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. *2 В Синод. пер.: Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. *3 В Синод. пер.: Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 294-296)

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Как же достойно ходить (этого звания)? "Со всяким смиренномудрием". Кто таков, тот достойно проходить (это звание): смиренномудрие есть основание всякой добродетели. Если ты имеешь смирение и помнишь, кто ты и как спасен, то воспоминание об этом служите для тебя побуждением к добродетели. Ты не станешь гордиться ни узами, ни даже тем, что я сказал; но, зная, что все у тебя есть дар благодати, будешь смиряться. Смиренный человек может быть слугой, помнящим благодеяния и признательным за них. "Что ты имеешь", – говорит, – "чего бы не получил?" (7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?1 Кор. 4:7)? Послушай и еще, что он говорит: "но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божья, которая со мною" (10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.1 Кор. 15:10). "Со всяким", – говорит, – "смиренномудрием", – т. е. не в словах и не в делах только, но и в наружных приемах и в тоне речи. Не обращайся с одним смиренно, а с другим дерзко; сохраняй смирение со всяким, друг ли он твой, или враг, знатный, или ничтожный человек: в этом состоит смирение. Также и в других делах наблюдай смирение, потому что Христос говорит: "Блаженны нищие духом", – и это (блаженство) ставить прежде других, Потому-то (апостол) и скапали: "со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением". В ином есть смирение, но он горяч и раздражителен: тогда смирение не приносит ему пользы; часто, под влиянием гнева, он все теряет. "Снисходя", – говорит, – "друг ко другу любовью". Как можно терпеть тому, кто раздражителен и клеветник? (Апостол) указал способ: "любовью", – говорит он. Если у тебя нет терпения по отношению к твоему ближнему, то как будет терпеть тебя Бог? Если ты нетерпелив пред своим сорабом, то как потерпит тебя Владыка? Где есть любовь, там все можно перенести.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

ταπεινοφροσύνη смирение, униженность. Это скромная оценка собственных способностей, и в то же время признание мощи и способностей Бога (TDNT; Trench, Synonyms, 148; NIDNTT; EDNT; RAC, 3:735ff). πραϋτης кроткий, мягкий. Скромное и кроткое поведение выражалось в умении терпеливо сносить обиды, без злобы и желания отомстить (см. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.Мф. 5:5; TDNT; NIDNTT; 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,Гал. 5:22). μακροθυμία долготерпение (см. 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,Гал. 5:22). άνεχόμενοι praes. med. (dep.) part, от ανέχομαι нести, сносить, держаться. Терпеть, пока провокации не прекратятся (Eadie). Возможно, part, средства (GGBB, 652). άλλήλων друг друга.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Павел говорит о многих видах воздержанности, чтобы ефесяне не возгордились, не впали в надменность. Первым он называет смиренномудрие, вторым — кротость. Смиренномудрие — это смирение духа, кротость - отречение от адской гордости и жестокости. За ними следует долготерпение в том, что приходится претерпевать при столкновении с чем-либо враждебным. Сначала Павел говорит ефесянам об этих двух вещах: смиренномудрии и кротости, чтобы они не боялись страдания; а затем, [на случай] если им придется страдать, он учит их, как надлежит претерпевать страдания, — в долготерпении.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.4.1. Cl. 0098, ad Ephesios, 1.4.1+.14 [CSEL 83/2:57].

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 1-3

Нравоучительная часть находится в соответствии с вероучительною. Там Апостол учил о возглавлении всего во Христе Иисусе, а здесь он поучает, жить в уединении духа и жизни, сообразной с призванием, для чего прежде всего должны быть развиваемы те нравственные свойства, которые содействуют единению, как-то: смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисхождение, любовь. Как узник, Апостол умоляет Ефесян жить по-христиански, а как Апостол, он напоминает ходить достойно звания своего. «О чем молю? Не о своем, а о вашем, о том, чтобы вы ходили достойно звания, ибо вы призваны к тому, чтобы соседеть Христу, соцарствовать Ему. Не следует вам постыжать достоинства вашего недостойными Христа делами» (Феофилакт). «Возлюбите же образ жизни, соответственный званию, не поругайте благодеяния беззаконною жизнию» (Феодорит). «Этот достойный звания образ жизни есть здесь любовное всех взаимообщение и взаимосодействие». «Как в гордости преимущественно выражается эгоизм, разделяющий и отособляющий, так напротив в смирении больше всего выражается самоотвержение, условливающее взаимообщение. Вот почему на первом месте ставит Апостол смиренномудрие». «На втором месте ставит Апостол кротость, как первый плод смирения... На третьем месте ставит Апостол долготерпение, или великодушие. Дается сей дар за подвиг над собой, который в другом месте св. Павел выражает так: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.Рим. 12:21). Опыты препобеждения зла добром дают непобедимость злом. Терпеть друг друга – будто безучастное отношение к другим; но Апостол устраняет это и велит терпеть любовию, как мать терпит все, ухаживая за ребенком» (Преосвящ. Феофан). «На все есть терпение только там, где есть любовь. Все легко для людей, связанных между собою узами любви». «Апостол хочет всех нас соединить узами любви. Он хочет, чтобы мы были связаны не одним миром, но чтобы у всех нас была одна душа. Это –прекрасные узы: они соединяют нас и между собою и с Богом. Эти узы не обременяют и не стесняют связанных ими рук, напротив, дают им большую свободу, открывают им большее пространство для деятельности и делают узников веселее свободных. Этого союза не может нарушить ни небо, ни земля, ни смерть, ни что другое; он выше и сильнее всего» (Златоуст).

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 427

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Поелику смиренномудрие, кротость, долготерение, и снисхождение суть дщери любви, для того сказал: «Любовию.» Поистине, кто имеет в сердце своем сию великую добродетель, любовь, тот не мыслит, что он выше других, но считает себя самым последним: не гневается на братий, но имеет дух кроткий: не ищет мщения ближнему, но ожидает его исправления: не негодует, но сносит слабости человеческия. А сие «Со всяким», означает совершенство. «Ходите, говорит, то есть, жительствуйте с совершенным смиренномудрием и кротостию, и с долготерпением снося с любовию недостатки друг друга. Выслушай же и цель таковаго завещания. Тщащееся блюсти единение духа в союзе мира. Что есть единение духа? Оно есть согласие верных в предметах веры, взаимная друг к другу любовь, и совершенное единомыслие. О сем то единении умолял Иисус Христос, яко Ходатай Бога Отца Своего. «Не о сих же молю токмо, рек Он, но и о верующих словесе их ради в Мя: Да вси едино будут: якоже Ты Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут.» (20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,Ин. 17:20, 21) Тогда же исполнилось моление сие Господа Иисуса, когда Дух истины «Наставил их на всяку истину. Отсюду тотчас «Народу веровавшему бе сердце и душа едина.» (32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.Деян. 4:32) поелику убо благодатию и наставлением Всесвятаго Духа соделались единомысленными и единодушными люди разных племен, языков и нравов, потому сие единодушие и единство, как дело Святаго Духа, единением духа наименовал Божественный Павел, завещав верующим со всяким тщанием и ревностию хранить оное.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 1-2

Апостол увещает нас не гордиться, не гневаться и не малодушествовать, ибо всё сие не достойно христианского звания. А звание сие столь высоко и дивно, что трудно человеку сохранить себя от гордости, нелегко и стоять выше малодушия в опасностях и при потерях.

В противовес трем нездоровым состояниям Апостол выставляет три здоровых состояния:

против гордостисмирение,

против гневливостикротость,

против малодушиядолготерпение.

[Некто] скажет, что три сии добродетели: смирение, кротость и долготерпение — не отражают в совершенной мере высоту христианского звания. Но ничто в мире сем не отражает во всей полноте эту высоту. Драгоценность и богатство сего звания невозможно и увидеть здесь, на земле; сие звание сродни закрытой шкатулке, которую человек носит по этому свету, а открывает ее и вынимает из нее сокровища уже на том свете.

Высоту христианского звания способен был бы оценить лишь тот, кто мог бы вознестись до величайших высот и лицезреть Владыку Христа во славе, вкупе с Ангелами и всеми святыми. Там — победоносное собрание всех людей, благоугодивших Богу на земле и удостоившихся сей высокой и достославной почести.

Господи Иисусе Христе, Боже наш, Твое имя нам дороже всякого другого имени. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 3 декабря (20 ноября)

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Со всяким смиренномудрием. Это выражение относится к глаголу 1-го стиха: "поступать" и обозначает ту же добродетель, какая в нагорной беседе называется "нищетою духовною", т. е. истинное сознание своего недостоинства и немощи, которого не хватало язычникам, гордившимся своими личными достоинствами. - Кротостъю — в отношении к людям (ср. 21 Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?1 Кор. 4:21). Добродетель эта является, можно сказать, естественным следствием смиренномудрия: сознающий свою собственную немощь всегда будет кроток к другим, хотя бы те и вызывали его своими поступками на гнев. - Долготерпение — продолжительное терпение всего, что неприятного доставляют нам наши ближние. - Снисходя... Долготерпение должно быть снисхождением, — не презрительным в отношении к людям, как существам нравственно неразвитым и даже недостойным вразумления с нашей стороны, а основанным на христианской любви.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-3

Со «всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию», «тщащеся блюсти единение духа в союзе мира». Все вы сподобились единой благодати; единый источник разливает различные потоки. Посему, водясь смиренномудрием и кротостию, терпите друг друга по закону любви и храните союз мира.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

На первом месте ставит смиренномудрие. И Господь в заповедях о блаженстве его же поставил на первом месте, говоря: блажени нищии духом. Как в гордости преимущественно выражается эгоизм, разделяющий и отособляющий, так, напротив, в смирении больше всего выражается самоотвержение, условливающее взаимообщение. Ибо если самоотвержение требует самозабвения, то где оно явнее, как не в смирении. Смиренный ни во что ставит себя, всех других считая господами своими и себя им предоставляя в слугу. Оттого, у него только и дела, что для Других, как у несмиренного только и дела, что Для себя. Вот стану я для него трудиться или тратиться, обычная его поговорка. У смиренного не повернется язык сказать это и мысль — подумать. Дело всякого он считает своим делом и готов ради его на все усилия и жертвы. Он то же, что член в теле. Ни один член в теле не живет для себя, а весь для других. Так себя имеет и христианин, под главою Христом сочетанный со всеми в единое тело. Иному члену в теле и можно бы повыситься над другими, да некогда, непрестанно занят он служением другим. Так и в теле Церкви. Иной большие дарования получает, но не высится ими, сознавая, что они не его и не для него даны, а напротив, всячески страшась, как бы не погрешить против них и цену их не уничтожить, направив их на одного себя, одним собою ограничив, заключив в этом маленьком пространстве, точке подобном.

Святой Златоуст говорил посему: «Как же достойно ходить звания? — Со всяким смиренномудрием. Кто таков, тот достойно проходит это звание: смиренномудрие есть основание всякой добродетели. Если ты имеешь смирение и помнишь, как спасен и из какого состояния, то воспоминание об этом служит для тебя побуждением к добродетели. Ты не станешь гордиться ничем, но, зная, что все у тебя есть дар благодати, будешь смиряться. Смиренный человек то же, что слуга, помнящий благодеяния и признательный за них. Что имаши, говорил тот же Апостол, его же неси приял (7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?1 Кор. 4:7)? Равно и о себе говорил: паче всех потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.1 Кор. 15:10). Не просто сказал: со смиренномудрием, но со всяким, то есть не в словах только и делах, но во всех наружных приемах и в тоне речи. Не обращайся с одним смиренно, а с другим дерзко; сохраняй смирение со всяким, друг ли твой или враг, знатный или ничтожный человек: в этом состоит смирение. Также и в других делах блюди смирение; ибо Христос говорит: блажени нищии духом, — и это блаженство ставит прежде всех. Посему-то и Апостол сказал: со всяким смиренномудрием».

Блаженный Иероним пишет: «Кто сознает себя землею и пеплом и помнит, что спустя немного должен обратиться в прах, тот никогда не вознесется гордостию. И кто, созерцая вечность Божию, видит, что время жизни человеческой коротко, похоже на одну точку, тот всегда будет иметь пред очами исход свой, и будет смирен и самоуничижен. Тело бо тленное отягощает душу, и земное жилище обременяет ум многопопечителен (15 ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум.Прем. 9:15). Почему будем говорить со всяким смирением: Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои (1 Песнь восхождения. Давида. Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое.Пс. 130:1). Смирение же — не в словах, а в настроении души. Будь смирен в совести, чтоб и Бог видел, что ты ни мыслию, ни чувством не даешь себе никакой цены».

На втором месте ставит Апостол кротость. Первое исчадие гордыни — гнев, серчание, оскорбительность; первый плод смирения — кротость. Гордый с презорством мыслит, чувствует и говорит к другому: как ты смеешь так относиться ко мне? Поступок ли ему не нравится, или слово, или даже мина, — и серчает. Смиренный не замечает, чтоб в отношениях других к нему было что-нибудь ниже его достоинства, и даже заметить сего не может, ибо считает себя ничем и всякое отношение к нему других — свыше себя. Потому все встречает не только без неудовольствия, но с благодарностию, как одолжение и почет, хотя другим может казаться, что его унижают и оскорбляют. Оттого в нем не бывает движения неудовольствия и даже тени оскорбительности. Он пред всеми кроток, как агнец. За это и к нему все относятся мирно, тепло и с уважением, хотя бы он был не высокого ранга. Вот и союз, вот и скрепа! Кроткого ничто не может разделить с другими и других с ним; и чем больше где кротких, тем крепче там между собою союз, — больше там покоя и радостей. И Царство Небесное есть земля кротких, как говорил Спаситель: блажени кротцыи, яко тии наследят землю. Блаженный Иероним пишет: «Кротость есть такое расположение духа, в котором не возмущаются никакою страстию, особенно же гневом и яростию. Кто ее имеет, тот сподобится обещанного Господом блаженства».— «Напротив, смущение и раздражение чем-либо, — продолжает Амвросиаст, — рождают споры и побуждают защищать даже и то, что сознают недобрым и неправым. Отсюда раздор, прерывающий союз мира».

На третьем месте ставит Апостол долготерпение. — Терпение обнимает все сносимое: и неприятности, и обиды, и гонения, и лишения, и всякие труды и тяготы по доброделанию и исполнению своих обязанностей. Здесь у Апостола указывается только то терпение, которое упражняется во взаимноотношениях и столкновениях. У него стоит — μακροθυμια — долгодушие, или великодушие. У великодушия душа столько крепка и мощна, что никакие неприятности от других не производят в нем никакого потрясения и изменения. Смотрите на воду успокоившуюся: поверхность гладка, как зеркало. Но бросьте в нее самую легкую вещичку, тотчас она приходит в движение, сотрясается в одной точке, дает волну, которая расходится и по всей поверхности. Это — образ малодушия, которое мало-мало встретит что неприятное, тотчас смущается и скорбит. Но вот — утес! — Волны бьют в него, а он стоит, внимания на них не обращая, будто ничто тут его и не касается. Это образ великодушия и долготерпения. Посмотрите на великодушного! — Все вокруг волнуется и его сильно задевает, а он спокоен. Будто души у него нет. Может иной подумать, что такого рода состояние свойственно тем, у коих жестко сердце. Напротив, великодушные суть самые мягкосердые: от них веет теплотою. В чем секрет такого состояния? — Это благодать Божия. Дается же дар сей за подвиг над собою, который в другом месте святой Павел выражает так: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.Рим. 12:21). Опыты препобеждения зла добром дают непобедимость злом. Предписывая долготерпение, как средство к сохранению любовного взаимообщения, святой Павел говорит как бы: упражняйся в таком подвиге, и не потерпишь преткновения в хождении, достойном твоего звания.

Терпяще друг друга любовию. Великодушие и долготерпение спокойно переносят оскорбления и обиды; но во взаимообщении, помимо этого, могут встречаться неприятности отталкивающие, без намерения даже со стороны других причинить какую-либо неприятность. Сюда могут относиться недостатки душевные и телесные, сплетения обстоятельств, по которым иной становится помехою в делах и успехах общежития, разного рода столкновения и подобное. Все это терпеть и сносить заповедует Апостол. Терпеть друг друга — будто безучастное отношение к другим. Но Апостол устраняет это и велит терпеть любовию, как мать терпит все, ухаживая за ребенком. Святой Златоуст и говорит: «Как можно терпеть друг друга? — Апостол указал способ, говоря: любовию. На все есть терпение только там, где есть любовь. Соедини себя узами любви с братом: все легко для людей, связанных между собою узами любви». Можно сказать, что тут и терпения не будет, ибо любовь не замечает трудов. Только сторонние могут дивиться, как терпеть такого и такого. Но не все вдруг созревают в любви. Сначала это терпение бывает и так, как терпят, стиснувши зубы; и готово бы прорваться выражение неудовольствия, но оно пресекается силою воли. Это начатки терпения друг друга. Усердно продолжающий сдерживать себя и напрягать на любовь, приобретает навык сначала спокойно сносить все могущее тревожить, а потом и все покрывать и поглощать любовию. На сей степени терпение друг друга переходит в поддержание сильными немощных, и в духовном, и в житейском. Греческое слово и означает — не сносить только, но и поддерживать. Это будет значить — скорбящего утешить, неразумного вразумить, грешащего исправить, бедного ссудить нужным, обижаемого защитить, то есть всячески друг другу вспомоществовать и содействовать. Любовь и не может спокойно оставаться при виде нужд другого, ибо чувствует себя срастворенною с другими и воспринимает чувства их. Чужая нужда у ней — своя.

Блаженный Иероним пишет на сии слова: «Понимая терпяще друг друга, — как звучат слова, можно думать, что эта заповедь не относится к мужам святым, — ибо святые не имеют что терпеть друг в друге, — а к тем, которые еще бывают одолеваемы какою-либо страстию. И не дивно, что слышат сие ефесяне, когда в числе верующих из них находились еще такие, которым надлежало терпеть друг друга. Это же самое, мне кажется, означает и то, что пишется к галатам: друг друга тяготы носите (2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.Гал. 6:2). Но оба эти свидетельства можно толковать и иначе, — именно, что ими побуждаются богатые облегчать нужды бедных. Кто больному брату помогает и прислуживает, тот терпит его любовию. Кто, проводя блаженную безбрачную жизнь, другому, у которого жена и дети, каким-либо образом поможет или утешение доставит, тот понесет тяготу другого. Бывает, что иной видит мать свою или сестру, вдову в крайней бедности и нужде, а помочь им не может: кто подаст ему руку помощи, тот потерпит его любовию. Первую ли мысль возьмем или вторую, явно, что кто не поддерживает брата грешащего и не утешает нуждающегося, тот не имеет любви и презирает слова Апостола, который заповедует: должны есмы мы, сиянии, немощи немощных носити, и не себе угождати» (1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.Рим. 15:1).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 2-2

Со всяким смиренномудрием. Показывает, каким образом возможно поступать достойно звания, если мы будем смиренными. Ибо тогда ты вполне поймешь, каков ты есть и чего удостоился; и смиришься, и постараешься служить своему благодетелю. И притом оно служит основанием всякой добродетели; посему и Господь начал Свои заповеди блаженства отсюда, называя блаженными нищих духом, то есть смиренномудрых. Со всяким, говорит, смиренномудрием, не в словах только, но и на деле, в наружном виде и голосе, и не так, чтобы в отношении к одному являть себя смиренным, а к другому нет, но в отношении ко всякому, малым ли он будет, или великим. И кротостью и долготерпением. Ибо возможно быть и смиренным, и вместе с тем вспыльчивым и гневливым; но такое смирение бесполезно. Снисходя друг ко другу любовью. Научает, какая польза кротости и долготерпения, — это снисходительность друг к другу. Потом, чтобы кто-нибудь не сказал: как же я буду снисходителен к ближнему, когда он гневлив и дерзок? — он указывает и способ — в любви. Ибо, если мы будем иметь любовь, то будем снисходить друг другу.